ЗАРАБАТЫВАЙТЕ !!! на глобальных рынках. БЕСПЛАТНАЯ консультация - оставьте свой телефон сейчас

Майя (Mayan) - это

древняя цивилизация объединяющая группу индийских народов, которая жила на территории Мезоамерики (Центральной Америке), имела население не более 6 миллионов человек, собственную культуру, письменность, архитектуру, математическую и астрономическую систему

Информация об определении майя, история развития, календарь майя

Развернуть содержание

Майя - это, определение

Майя - это народ (группа родственных народов) индейского происхождения, численностью не менее 6 миллионов человек в Центральной Америке. Говорят на языках майянской группы. Часть Майя перешла на испанский язык. Являются потомками древней цивилизации Майя.

Цивилизация майя, величающая империя древней Америки

Майя – это цивилизация Мезоамерики, известная благодаря своей письменности, искусству, архитектуре, математической и астрономической системам. Начало её формирования относят к предклассической эре(2000 год до н. э. - 250 год н. э.), большинство городов Майя достигло пика своего развития в классический период (250-900 годы н. э.).

Племена Майя проживавшие на терриртории Мезоамерики
Племена Майя проживавшие на терриртории Мезоамерики

Майя – это индейская народность, которая до завоевания испанцами Центральной Америки жила в культурно-географической области, называемой Мезоамерикой. К этой народности относятся индейцы юкатеки, чоли, лакандоны, чонтали, чорти, чухи, цельтали, цоцили, тотики, хакальтеки, хаустеки, киче, пакоман, покомчи и др.

Загадка древних народов майя

Майя, исторический и современный индейский народ, создавший одну из самых высокоразвитых цивилизаций Америки и в целом Древнего мира. Некоторые культурные традиции древних Майя сохраняют ок. 2,5 млн. их современных потомков, представляющих более 30 этнических групп и языковых диалектов.

Исторический и современный народ Майя
Исторический и современный народ Майя

Майя - это группа индейских народов, живущих на юге Мексики, в Гватемале и прилегающих областях Западного Гондураса, Сальвадора и Белиза.

Группа индейских народов Майя проживащих на юге Мексики
Группа индейских народов Майя проживащих на юге Мексики

Майя - одна из ярчайших цивилизаций доколумбовой Америки. Это «культура-загадка», «культура-феномен» полная противоречий и парадоксов. Майя, живя практически в каменном веке, создали точный солнечный календарь, сложнейшую иероглифическую письменность, использовали понятие нуля раньше арабов и индусов, предсказывали солнечные и лунные затмения, вычислили движения Венеры с ошибкой лишь на 14 секунд в год, достигли поразительного совершенства в архитектуре, скульптуре, живописи и производстве керамики.

Зачем племя Майя наблюдало за Венерой

Майя – это группы родственных по языку индейских племен в Центральной Америке, создавших древнюю культуру. Индейский народ этноязыковой группы майя-киче, живущий в основном в Мексике.

Племена майя-киче проживающие в Мексике
Племена майя-киче проживающие в Мексике

Цивилизация Майя - одна из самых загадочных цивилизаций на нашей планете. Существовала она в Центральной Америке на территории современных южных штатов Мексики, а также таких государств как Белиз, Гватемала, Гондурас и Сальвадор.

Майя самаях загадочная цивилизация на планете
Майя самаях загадочная цивилизация на планете

Майя - это цивилизация в Центральной Америке, существовавшая приблизительно с 1000 до н. э. до испанского завоевания.

Тайны древней цивилизации майя

Майя – это исторический и современный индейский народ, создавший одну из самых высокоразвитых цивилизаций Америки и в целом Древнего мира. Некоторые культурные традиции древних Майя сохраняют ок. 2,5 млн. их современных потомков, представляющих более 30 этнических групп и языковых диалектов.

Одну из самых высокоразвитых цивилизаций Америки - цивилизация Майя
Одну из самых высокоразвитых цивилизаций Америки - цивилизация Майя

Племя Майя – загадка, которая не оставляет в покое многих ученых до сих пор. Цивилизация Майя существовала приблизительно около 1750-ти лет назад. В то время племя являлось продвинутым, на том этапе развития, которое мы сейчас называем «расцветом»...

Древнейшее племя загадка - Майя
Древнейшее племя загадка - Майя

Под областью Майя мы понимаем всю территорию, на которой жили до конкисты - и живут сейчас - лингвистически родственные народы, образующие группу, называемую маняской; исключение составляют уастеки, которые хотя и относятся к той же языковой семье, но отделились от общего ствола еще до образования единой культуры Майя и находятся в области, очень удаленной от них.

Расположение на карте территории проживания народов майя
Расположение на карте территории проживания народов Майя

Майя - это группа индейских народов, родственных по языку. К ним относятся индейцы юкатеки, лакандоны, чоли, чонтали, чорти, чухи, цельта-ли, цоцили, тотики, хакальтеки, хаустеки, киче, пакоман, покомчи и др. Они живут в тропических лесах и горных долинах юго-восточной Мексики, Гватемалы, северного Гондураса и Британского Гондураса. Общая их численность - приблизительно 2,7 млн человек.

Древняя группа индийских народов
Древняя группа индийских народов

Майя - это древний народ чатлано-пацакской группы, живший на территории Мексики, Гватемалы и других ацтекских концлагерей (включая Гренландию).

Цивилизация древних народов майя

Майя - это система календарей, созданных цивилизацией Майя в доколумбовой Центральной Америке.

Календарь Майя создан в доколумбовой Центральной Америке
Календарь Майя создан в доколумбовой Центральной Америке

Маяй - это племена индейцев, которые населяли Центральную Америку вплоть до Мексики включительно. Вообще, называть Майя племенами будет не совсем корректно, более правильно сказать цивилизация. Дело в том, что это на самом деле была самая развитая цивилизация того времени.

Племена индейцев Майя заселявшие Центральную Америку
Племена индейцев Майя заселявшие Центральную Америку

В наши дни Майя - это племя индейцев, проживающее на территории Южной Америки. Сегодня они живут в таких странах как Мексика, Гондурас, Гватемала и Белиза. А начиная с 2000 года до нашей эры, это была древняя цивилизация в Центральной Америке. Им покорялись все древние народы и племена, жившие на этой территории.

Теории и гипотезы о происхождении исчезновении цивилизации Майя

История цивилизации Майя

Около 10000 лет тому назад, когда закончился последний ледниковый период, люди с севера двинулись осваивать южные земли, известные теперь под названием Латинская Америка. Они расселились на территории, составившей потом область Майя, с горами и долинами, густыми лесами и безводными равнинами. В область Майя входят современные Гватемала, Белиз, южная Мексика, Гондурас, Сальвадор. В течение последующих 6000 лет местное население перешло от полукочевого существования охотников-собирателей к более оседлому земледельческому образу жизни. Они научились выращивать кукурузу и бобы, с помощью разнообразных каменных приспособлений измельчали зерно и готовили еду. Постепенно возникали поселки. Примерно в 1500 году до н. э. началось повсеместное строительство поселков сельского типа, послужившие сигналом о начале так называемого «доклассического периода», с которого начинается отсчет столетий славной цивилизации Майя.

Загадки истории древних майя

  Ранний доклассический период истории майя (около 2000-900 годов до н. э)

На раннем доклассическом этапе развития Майя появляются поселения и развивается земледелие в районах расселения. Первые отнесённые к цивилизации Майя построения в Куэйо (Белиз) датированы приблизительно 2000 годом до н.э. Из этого места происходит расселение племён Майя на север до Мексиканского залива. В Копане (Гондурас) охотники селятся около 1100 года до н.э. На раннем доклассическом этапе был основан город Ламанай (Белиз), относящийся к старейшим городам цивилизации Майя. Приблизительно в 1000 году до н.э. основывается Кахаль Печ (Белиз), просуществовавший до VII века н.э.

Первые расселения цивилизации майя в Куэйо (Белиз)
Первые расселения цивилизации Майя в Куэйо (Белиз)

Случайные находки каменных орудий доземледельческого времени обнаружены в очень немногих местах области Майя; но вероятно, что в раннем доклассическом периоде медленно, но неуклонно охота, рыбная ловля и собирательство стали дополняться и частично замещаться земледелием. Наиболее древние следы земледельческой культуры в области Майя найдены в Ла-Виктории, гватемальской деревне близ мексиканской границы на берегу Тихого океана.

Каменные орудия доземледельческого времени цивилизации Майя
Каменные орудия доземледельческого времени цивилизации Майя

Можно считать, что первые оседлые поселения, такие, как в Ла-Виктории, образовались именно на побережье океана и на берегах рек, где можно было заниматься традиционным хозяйством и дополнять его возделыванием маиса. Затем медленно, на протяжении семи веков, отводимых этому периоду, экономическая база, основанная в значительной мере на охоте, рыболовстве и собирательстве, изменилась. Главным занятием стало производство продуктов питания.

Занятие майя традиционным хозяйством
Занятие Майя традиционным хозяйством

Население было все еще малочисленным, а применяемая техника - очень неразвитой, что отражается на керамике (этапа Окос и Куадрос) - одноцветной, простых функциональных форм, с гладкой или пластической орнаментацией (отпечатки ткани, шнура, раковин или пальцев на сырой глине) и в изделиях из камня, главным образом оббитых. Для поддержания своего существования население использовало богатства моря и плодородие прибрежных земель. Это были маленькие, самообеспечивающиеся общины, функционировавшие при помощи простой организации семейного характера, в которой все члены вместе были заняты производительным трудом и одинаково разделяли между собой его плоды.

Керамика древних цивилизаций майя
Керамика древних цивилизаций Майя

  Средний доклассический период истории майя (около 899-400 годов до н. э.)

В среднем доклассическом периоде развития происходит дальнейшее расселение Майя, развивается торговля между городами. 7 веком до н.э. датируются следы поселений в области Тикаля (Гватемала). На побережье Мексиканского залива первые поселения и храмы появляются около 500 года до н.э. К первым крупным городам Майя относятся Эль-Мирадор (с самой большой известной пирамидой Майя, 72 м) и Накбе, находящиеся на территории современной Гватемалы. Около 700 года до н.э. в Месоамерике появляется письменность.

Следы поселений древних майя в области Тикаля (Гватемала)
Следы поселений древних Майя в области Тикаля (Гватемала)

В искусстве Майя этого периода заметно влияние ольмекской цивилизации, возникшей в Мексике на берегу залива и установившей торговые связи со всей Месоамерикой. Некоторые учёные считают, что созданием иерархического общества и царской власти древние Майя обязаны ольмекскому присутствию в южных районах области Майя с 900 по 400 год до н.э.

Ольмекская цивилизация - племени, упоминающееся в ацтекских исторических хрониках
Ольмекская цивилизация - племени, упоминающееся в ацтекских исторических хрониках

В течение среднего доклассического периода, вероятно, еще без значительных технических изменений, достаточно увеличились производительные силы благодаря росту численности населения и развитию земледелия. С одной стороны, выращивание маиса (урожайность которого увеличивалась благодаря естественному генетическому улучшению его свойств по мере возделывания растения) и других культур (фасоли, тыквы, стручкового перца) стало основным средством пропитания населения, дав ему постоянную и более разнообразную пищу.

Выращивание маиса древними народами майя
Выращивание маиса древними народами Майя

С другой стороны, огромная территория Майя предоставляла неограниченное пространство для растущего населения. Поэтому данный период характеризуется началом мощной экспансии, охватившей земли от побережья Тихого океана до севера Юкатанского полуострова.

История Империи древних Майя

В то же время начала трансформироваться социальная структура. Магические обряды, связанные с народными верованиями, стали осуществляться исключительно одной группой людей, якобы наделенных сверхъестественными силами (волшебники, колдуны). Мало-помалу эта группа стала отдаляться от процесса производства пищи и заниматься деятельностью менее обременительной и более выгодной и престижной.

Магические обряды цивилизации майя
Магические обряды цивилизации Майя

В селениях и деревнях в центре группы жилищ стали строить хижину больших, чем другие, размеров, возведенную на более высокой платформе. Она предназначалась для обрядов, которые прежде проводились дома и на мильпе. Тем не менее, с магическими целями продолжали делать глиняные женские фигурки.

Хижины в которых жили майя
Хижины в которых жили Майя

В середине этого периода в область Майя проникли влияния ольмекской культуры, исходившие с побережья Атлантики. Через перешеек Теуантепек они достигли Тихоокеанского побережья и Гватемальского нагорья. Эти влияния затронули, вероятно, правящую группу; править стали чужие люди, которые принесли новые знания (календарь, «Длинный счет», зачаточную письменность, божество-ягуар, гигантские скульптурные головы) и использовали их для укрепления своего господства.

Шбаланке - божество-ягуар древних Майя
Шбаланке - божество-ягуар древних Майя

Но жизнь народа Майя оставалась в целом прежней; Майя работали на самих себя и на касту, которая ими управляла, была ли она ольмекской, как в южной зоне (Каминальгую и Тихоокеанское побережье), или майяской, как в центральной (Алтар-де-Сакрифисьос, Сейбаль, Вашактун и Тикаль) и северной (Цибилчальтун) зонах.

Древний город майя Цибильчальтун на Юкатане в Мексике
Древний город Майя Цибильчальтун на Юкатане в Мексике

  Поздний доклассический период истории майя (около 400 года до н. э. - 250 года н. э.)

Приблизительно 400 годом датируется изображение самого раннего солнечного календаря Майя, высеченного на камне. Майя принимают идею иерархического общества, управляемого королями и лицами королевской крови. Основание города Теотиуакана относится также к позднему доклассическому периоду. Теотиуакан на протяжении нескольких столетий будет культурным, религиозным и торговым центром Месоамерики, оказывающим культурное влияние на регионы и всю цивилизацию Майя.

Теотиуакан - культурный, религиозный и торговый центр Месоамерики в период цивилизации майя
Теотиуакан - культурный, религиозный и торговый центр Месоамерики в период цивилизации Майя

В поздний доклассический период большая часть территории Майя была уже заселена, площади возделываемых земель значительно расширились и производство продуктов увеличилось. Мы не думаем, что это произошло благодаря техническому прогрессу; вполне возможно, что все потребности покрывались при помощи того же набора примитивных земледельческих орудий.

Расширение площади возделываемых земель майя с помощью примитивных земледельческий орудий
Расширение площади возделываемых земель Майя с помощью примитивных земледельческий орудий

Социальная дифференциация, начавшаяся в предшествующий период, еще более возросла. Правящий класс (отдаленный потомок «корпорации» колдунов предшествующих веков) из обычного посредника между народом и силами природы превратился в господствующее организованное меньшинство, эксплуатировавшее простой народ.

Правящий класс народов майя
Правящий класс народов Майя

Церемониальные центры стали заметно выделяться среди основной массы хижин общины. Здания, предназначенные для культовых целей, уже не стояли на простой платформе, для них строились пирамиды. Правда, на этих пирамидах все еще стояли храмы-хижины, но они уже были богато орнаментированы масками из штука. Возводились каменные блоки, стелы и алтари, на которых появлялись не только лики богов, но и скульптурные портреты правителей, а также письмена, включавшие числа и календарные знаки.

Храм-хижина народов майя (Мексика)
Храм-хижина народов Майя (Мексика)

В этот период процветали такие большие центры, как Исапа на Тихоокеанском побережье, где заметен переход от привнесенных элементов ольмекской культуры к тем элементам, которые в будущем образуют культуру Майя. На этом же побережье успешно развивались такие центры, как Абах-Такалик, Монте-Альто и Эль-Бауль. В этом последнем есть одна, почти майяская, стела с датой, относящейся к 36 г. н.э., с изображением человеческой фигуры и колонками календарных иероглифов. Прекрасным образцом развития, достигнутого обществом Майя, может служить этап Мирафлорес крупнейшего центра Каминальгую на Гватемальском нагорье. В многочисленных могилах были открыты останки важных лиц, захороненных с богатейшими приношениями из нефрита и с принесенными в жертву слугами, которые должны были сопровождать их в мир мертвых.

Исапа - крупный археологический памятник доколумбовой культуры, находится в мексиканском штате Чьяпас
Исапа - крупный археологический памятник доколумбовой культуры, находится в мексиканском штате Чьяпас

В Петене в тот же период сильно выросли такие центры, как Вашактун и Тикаль. Их строители открыли способ получения раствора из смеси извести, песка и воды, при помощи которого они стали возводить каменные стены и получать штук, очень нужный художникам для воспроизводства масок божеств. Тогда была построена знаменитая пирамида «E-VII» в Вашактуне, а также расписанные постройки и гробницы в Тикале. На севере Юкатана уже существовали Цибилчальтун, Акансех и Мани.

Северный фасад пирамиды E-VII-sub. Вашактун
Северный фасад пирамиды E-VII-sub. Вашактун

Появление на барельефах изображений богато одетых человеческих фигур, вероятно правителей, указывает на возрастание их власти. В то же время исчезновение глиняных фигурок, характерных для предшествующих периодов, говорит о важных изменениях в духовной жизни.

Гранитная стела с изображением человека с масками длинногубого бога майя
Гранитная стела с изображением человека с масками длинногубого бога Майя

  Ранний классический период истории майя (около 250-600 годов н. э.)

Самая ранняя, датируемая 292 годом н.э. стела в Тикале изображает фигуру правителя Кинич-Эб-Шока. Около 500 года Тикаль становится «сверхдержавой», граждане Теотиуакана поселяются в нём, неся с собою новые обычаи, ритуалы, в том числе сопровождаемые жертвоприношениями. В 562 году разражается война между городами Калакмуль и Тикаль, в результате которой правитель Калакмуль пленяет правителя Тикаля Яш-Эб-Шока II и приносит его в жертву.

Кинич-Эб-Шок - десятый правитель древнего майянского царства Мутуль со столицей в Тикале
Кинич-Эб-Шок - десятый правитель древнего майянского царства Мутуль со столицей в Тикале

В популярных работах по истории Майя подчеркивается, что момент, когда выкристаллизовалась их культура, то есть начало классического периода, отмечен появлением первых дат на монументах, строительством зданий с майяским сводом и изготовлением полихромной керамики специфических форм. При чтении работ некоторых майянистов создается впечатление, что классическая эпоха Майя представляет неожиданное чудесное явление, не имевшее прошлого.

Чаша в стиле керамики усулутан (Тикаль)
Чаша в стиле керамики усулутан (Тикаль)

На самом деле это кульминация длительного процесса, который включает в себя намного больше элементов, чем те три, что обычно называются. Что же касается этих последних, то следует вспомнить, что монументы с календарными иероглифами, числительными из точек и черточек и с датами «Длинного счета» уже были представлены на памятниках Атлантического и Тихоокеанского побережий за несколько веков до самой древней, определенно майяской стелы (№29 из Тикаля), с датой 292. Вспомним также, что перекрытие в форме майяского свода появилось в некоторых гробницах на несколько веков ранее, чем на зданиях классического периода.

Стела в Тикале с датами «Длинного счета»
Стела в Тикале с датами «Длинного счета»

Таким образом, классический период не только характеризуется предполагаемым появлением некоторых новых черт, но и является логическим результатом технического, экономического, социального, политического, религиозного и художественного развития общества Майя. В земледельческой технике не произошло заметного прогресса, и палка-копалка продолжала оставаться основным или даже единственным орудием труда; прогресс состоял в том, что начали возводиться земледельческие террасы в горных районах с целью задержания дождевых вод и предупреждения эрозии, а также в прокладке оросительных каналов, отводивших воду от естественных источников (озер, лагун, ручьев, рек) или даже искусственных водохранилищ (впадин, покрытых глиной, простых запруд). Эти сооружения часто встречаются на Гватемальском нагорье и в Белизе. В попытке достигнуть большей интенсивности земледелия, чем так называемое подсечно-огневое, удалось сократить время, при котором участки земли находились под паром.

Земледельческие терасы майя на Гватемальском нагорье
Земледельческие терасы Майя на Гватемальском нагорье

В других сферах, наоборот, по сравнению с предыдущим периодом технические достижения очевидны и значительны. Строительство грандиозных церемониальных центров, успехи в области развития скульптуры, живописи, керамики, в обработке камня, в изготовлении изделий из перьев, выработка законченной иероглифической письменности, прогресс в астрономических и математических знаниях и составление календарной системы, более сложной и точной, чем календарная система других народов в предыдущие эпохи, - все эти интеллектуальные достижения в целом дают нам картину культуры классического периода, намного более широкую и яркую, чем в доклассическом периоде.

Боковая поверхность стелы 31 из Тикаля
Боковая поверхность стелы 31 из Тикаля

Экономическое развитие было определено не столько техническими успехами, сколько подлинным демографическим взрывом, отражение которого наблюдается в появлении большого количества новых церемониальных центров или в необычайном росте уже имевшихся. Увеличение населения стало возможным благодаря экспансии, начавшейся в предыдущие века и направленной на освоение свободных земель, удобных для возделывания, на обширных просторах области Майя.

Церемониальный центр Кохунлич – это крупный археологический памятник доколумбовой цивилизации майя.
Церемониальный центр Кохунлич – это крупный археологический памятник доколумбовой цивилизации Майя.

Экономическому толчку способствовало также расширение торгового обмена как внутри области Майя, так и с внешними территориями. Однако помимо нескольких статей первой необходимости большая часть торгового обмена сводилась к обмену предметами роскоши (нефрит, перья кецаля, морские раковины), которые предназначались для правящего меньшинства. Поэтому мы считаем, что в тот период в развитии производительных сил фактор торговли играл второстепенную роль, сильно преувеличенную некоторыми авторами.

Расширение торгового обмена как внутри области майя, так и с внешними территориями
Расширение торгового обмена как внутри области Майя, так и с внешними территориями

Необычайный рост ритуальных центров, возведение многочисленных стел, прославляющих отдельных правителей, помпезность, с которой изображены высокопоставленные лица на барельефах и некоторых стенных росписях, говорят о том, что в обществе Майя классического периода происходило социальное расслоение. Это было общество, где незначительное меньшинство эксплуатировало основную массу населения от имени его богов, то есть являло собой теократию.

Резная нефритовая подвеска - Каминальгуйю
Резная нефритовая подвеска - Каминальгуйю

Возможно, что эта теократия зародилась еще в предыдущей форме правления, которую У. Сандерс и Б. Прайс называют «чифдом» (Чифдом (chiefdom) (англ.) - «вождество», «правление вождей», термин, соответствующий в советской исторической литературе понятию «военная демократия»; в целом это последний этап в развитии первобытнообщинной формации, время ее разложения и гибели, появления зачатков социального неравенства и т.д.). Она существовала, видимо, со среднего доклассического периода и наверняка сохранялась в позднем доклассическом и протоклассическом периодах.

Деревянная фигурка сидящего человека, найденная в штате Табаско, высота 35 см
Деревянная фигурка сидящего человека, найденная в штате Табаско, высота 35 см

Эта политическая структура, вероятно, была переходной от организации общинного характера раннего доклассического периода к более сложной системе с классовым расслоением. В ней преобладали родственные отношения, унаследованные от первоначального клана, в рамках которого они выросли; затем, по мере социального расслоения, видимо, усиливалось преобладание отдельных родов, которые вначале исполняли функции, наиболее важные в гражданской, религиозной и военной сферах. С течением времени в связи с ростом населения и увеличением его потребностей эти роды усиливали свое влияние до тех пор, пока не навязали свое полное господство.

Фигурное изделие древних майя из двух частей (Тикаль)
Фигурное изделие древних Майя из двух частей (Тикаль)

Это был период расцвета больших центров на всей территории Майя. На юге при вероятном теотиуаканском господстве развивался Каминальгую (этап Эсперанса); иноземные правители возводили пирамиды, по стилю напоминающие пирамиды Теотиуакана.

Каминальгую - городище цивилизации майя на окраине столицы Гватемалы.
Каминальгую - городище цивилизации Майя на окраине столицы Гватемалы.

На памятниках центральной зоны, таких, как Вашактун и Тикаль, правители Майя возводили большие комплексы из пирамид, храмов и дворцов и ставили стелы и алтари, на которых их изображали в пышных одеждах. Настенные росписи украшали храмы и могилы, где останки правителей помещались вместе с ценными дарами и принесенными в жертву людьми.

Настенные росписи украшали храмы и могилы майя
Настенные росписи украшали храмы и могилы Майя

Было начато изготовление новых форм керамики и появились оригинальные декоративные мотивы; были также восприняты теотиуаканские образцы, привнесенные из южной зоны. Северная зона, хотя и менее интенсивно, следовала по тому же пути развития, о чем свидетельствуют находки в Цибилчальтуне, Ошкинтоке и Акансехе.

Резная нефритовая пластинка с изображением бога дождя (Копан)
Резная нефритовая пластинка с изображением бога дождя (Копан)

  Поздний классический период истории майя (около 600-900 годов н. э.)

Цивилизация Майя классического периода представляет собой территорию городов-государств, каждый из которых имеет своего правителя. Распространившаяся на весь Юкатан культура Майя переживает эпоху своего расцвета, в этот период были основаны города Чичен-Ица (ок. 700 года), Ушмаль и Коба. Города соединяют дорогами, так называемыми сакбе (sacbй). Города Майя насчитывают более 10 000 жителей, что превосходит по численности населения существовавшие в то время среднеевропейские города.

Город Чичен-Ица основан в поздний классический период
Город Чичен-Ица основан в поздний классический период

В этот период культура Майя достигла апогея; максимально развились и производительные силы. Скорее всего это объяснялось не техническим прогрессом, а ростом числа рабочих рук, как и в предыдущем периоде.

В те века почти вся территория Майя, вероятно, была уже практически занята. Некоторые районы были даже перенаселены. Эксплуатация земель достигла, видимо, своего предела, при этом использовалось подсечно-огневое земледелие и ирригация там, где это было возможно. Возросла интенсивность обработки земель. В этих условиях Майя были вынуждены прибегнуть ко всем пищевым ресурсам, находившимся в их распоряжении, дополняя пищу из маиса и фасоли корнеплодами, овощами и мукой, получаемой из плода рамона. В пищу шли также продукты рыбной ловли и охоты.

Пища древних народов майя
Пища древних народов Майя

Эксплуатация природы дополнялась сверхэксплуатацией человека. Этот период характеризуется настоящим расточительством производительных сил: природных ресурсов, человеческой энергии, технических и научных знаний и интеллектуальных и художественных способностей.

Период развития производственных знаний древних майя
Период развития производственных знаний древних Майя

Процветание сотен ритуальных центров на Тихоокеанском побережье в Чьяпасе и на Гватемальском нагорье, а также в долине Мотагуа в Петене, в бассейне Усумасинты, на побережье Мексиканского залива и на всем Юкатанском полуострове говорит о необычайном росте численности населения в течение позднего классического периода.

Расположение на карте ритуального центра майя в долине Мотагуа в Петене
Расположение на карте ритуального центра Майя в долине Мотагуа в Петене

Строительство тысяч огромных пирамид, храмов, дворцов, святилищ, комплексов для игры в мяч свидетельствовало о невероятном расточительстве времени и сил. Это напоминало эпохи возведения египетских пирамид, вавилонских зиккуратов или кхмерских храмов. Майя создали искусство, которое во многих аспектах является самым утонченным на всем Американском континенте.

Комплекс для игры в мяч древних майя в Копане
Комплекс для игры в мяч древних Майя в Копане

  Упадок цивилизации майя (900 год)

Уже в IX веке н.э. в южных районах проживания Майя происходит быстрое сокращение населения, которое распространяется впоследствии на весь центральный Юкатан. Жители покидают города, приходят в упадок системы водоснабжения. С середины X века н.э. больше не воздвигают каменные сооружения. До сих пор исчезновение цивилизации Майя является предметом спора исследователей. При этом имеются две главные точки зрения насчёт исчезновения цивилизации Майя - экологическая и неэкологическая гипотезы.

Гипотезы исчезновения цивилизации майя
Гипотезы исчезновения цивилизации Майя

Экологическая гипотеза основана на балансе взаимоотношений человека и природы. Со временем баланс был нарушен: постоянно растущее население сталкивается с проблемой нехватки качественных почв, пригодных для земледелия, а также с нехваткой питьевой воды. Гипотеза экологического исчезновения Майя была сформулирована в 1921 году О.Ф. Куком.

Экологическая гипотеза падения цивилизации майя
Экологическая гипотеза падения цивилизации Майя

Неэкологическая гипотеза охватывает теории различного вида, начиная завоеванием и эпидемией и заканчивая изменением климата и прочими катастрофами. В пользу версии завоевания Майя говорят археологические находки предметов, принадлежавших другому народу средневековой Центральной Америки - тольтекам. Однако большинство исследователей сомневаются в правильности данной версии. Предположение о том, что причиной кризиса цивилизации Майя стали климатические изменения, а в особенности засуха, высказывает геолог Геральд Хауг (Gerald Haug), занимающийся вопросами изменения климата. Также некоторые учёные связывают крах цивилизации Майя с концом Теотиуакана в Центральной Мексике. Некоторые учёные полагают, что после того как Теотиуакан был покинут, образовав вакуум власти, имеющий воздействие и на Юкатан, Майя не смогли восполнить этот вакуум, что привело в итоге к упадку цивилизации.

Неэкологическая гипотеза падения цивилизации майя
Неэкологическая гипотеза падения цивилизации Майя

  Постклассический период истории майя (около 900-1521 год)

В так называемом протоклассическом периоде культура Майя приблизилась к своему окончательному формированию, став целиком отличной от остальных мезоамериканских культур. В действительности для этого периода, еще до недавнего времени включавшегося в поздний доклассический период, характерны лишь количественные изменения. Эти изменения таковы:

- большее число ритуальных центров как следствие роста численности населения;

- увеличение строительства зданий;

- широкое применение каменной кладки и украшений из штука;

- стелы с иероглифическими надписями, датами и образами правителей;

- заметное социальное расслоение;

- новая керамика, полихромная и с более изысканными формами.

Цветные керамические сосуды индейцев майя
Цветные керамические сосуды индейцев Майя

Кроме того, некоторые простые могилы - обычные узкие ямы - стали перекрывать несколькими рядами каменных плит, которые, постепенно сходясь, закрывали углубление - так зародился ступенчатый майяский свод.

Древнейшие могилы майя
Древнейшие могилы Майя

  Колониальный период истории майя (1521-1821 годы)

В 1517 году на Юкатане под началом Эрнандеса де Кордобы появляются испанцы. Испанцы завозят из Старого света болезни, ранее неизвестные Майя, включая оспу, грипп и корь. В 1528 году колонисты под началом Франсиско де Монтехо начинают завоевание северного Юкатана. Однако ввиду географической и политической разобщённости испанцам потребуется около 170 лет, чтобы полностью подчинить себе регион. В 1697 году последний независимый город Майя Тайясаль был подчинён Испании.

Франсиско де Монтехо - испанский конкистадор с титулом аделантадо, действовавший в Центральной Америке
Франсиско де Монтехо - испанский конкистадор с титулом аделантадо, действовавший в Центральной Америке

  Постколониальный период истории майя (1821-1901 годы)

В 1821 году Мексика получает независимость от Испании. Обстановка в стране, однако, не стабилизируется. В1847 году происходит восстание Майя против авторитарности мексиканского правительства, известное как Война каст. Восстание было подавлено лишь к 1901 году.

Война каст на картине середины 19 века - Юкатанская война
Война каст на картине середины 19 века - Юкатанская война

  Майя сегодня (1901 по сегодняшний день)

На сегодняшний день на полуострове Юкатан, в том числе в Белизе, Гватемале и Гондурасе живут около 6,1 млн Майя. В Гватемале до 40 % населения относятся к Майя, в Белизе - порядка 10 %. Сегодняшняя религия Майя представляет собой смесь из христианства и традиционных верований Майя. Каждая община Майя имеет сегодня своего религиозного покровителя. В качестве пожертвований выступают домашняя птица, специи или свечи. Некоторые группы Майя идентифицируют себя посредством особенных элементов в их традиционном одеянии, по которым они отличаются от других Майя. Существует небольшой видео очерк, показывающий реальный быт индейцев Майя во всех странах Центральной Америки на сегодняшний день.

Современные народы майя
Современные народы Майя

Как верная сохранившимся традиционным бытом известна группа лекандонских Майя, проживающая в Чьяпасе (Мексика). Представители группы носят хлопковую одежду, украшенную традиционными сюжетами Майя. Христианство оказало на представителей этой группы поверхностное влияние. Однако туризм и, в главную очередь, технический и экономический прогресс постепенно стирают самобытность группы. Всё больше и больше Майя носят современную одежду, пользуются электричеством, радио и телевидением в своих домах, а зачастую и автомобилями. Некоторые Майя живут между тем от доходов за счёт туризма, так как всё больше людей хотят познакомиться с миром и культурой древних Майя.

Современные жрецы майя
Современные жрецы Майя

Особая ситуация сложилась в контролируемых сапатистами деревнях в мексиканском штате Чьяпас. Эти деревни добились в недалёком прошлом автономии и самоуправления.

Автономия и самоуправление в деревнях в мексиканском штате Чьяпас
Автономия и самоуправление в деревнях в мексиканском штате Чьяпас

Народы майя

Майя составляют широкий диапазон Местных жителей в южной Мексике и северной Центральной Америке. Всеобъемлющий термин «язык майя» является коллективным обозначением, чтобы включать народы области, которые разделяют определенную степень культурного и лингвистического наследия; однако, термин охватывает много отличного населения, обществ и этнических групп, что у каждого есть их собственные особые традиции, культуры и историческая идентичность.

Широкий диапазон местных жителей майя в южной Мексике и северной Центральной Америке
Широкий диапазон местных жителей Майя в южной Мексике и северной Центральной Америке

Доколумбово население Майя было приблизительно восемью миллионами. Есть приблизительно семь миллионов Майя, живущих в этой области в начале 21-го века. Гватемале, южной Мексике и полуострову Юкэтан, Белизу, Сальвадору и западному Гондурасу удалось поддержать многочисленные остатки их древнего культурного наследия. Некоторые вполне объединены в большинство hispanicized культуры Метиса стран, в которых они проживают, в то время как другие, часто продолжают более традиционную, культурно отличную, жизнь говоря на одном из языков Майя как основной язык.

Карта расположения поселений майя
Карта расположения поселений Майя

  Юкатек Майя

Одна из самой многочисленной группы современной Майи может быть найдена в штате Мексики Юкэтан и соседних государствах Кампече и Кинтана-Роо. Они обычно признают себя просто «языком майя» без дальнейшего этнического подразделения (в отличие от этого в Горной местности Западной Гватемалы). Они говорят на языке, который антропологи называют «Юкатек Майей», но определен спикерами и Yucatecos просто как «язык майя». Среди спикеров Майи на испанском языке обычно говорят как второй или первый язык. Есть существенное количество беспорядка относительно правильной терминологии, чтобы использовать - Майя или Майя - и значение этих слов в отношении современных или доколумбовых народов, народам Майя в различных частях Мексики, Гватемала, Белиз, и на языки или народы.

Города-государства юкатанских майя в начале XVI в
Города-государства юкатанских Майя в начале XVI в

Лингвисты посылают к Майе (язык) как Юкатек или Юкатек Майя снять неоднозначность любого беспорядка с другими языками Майя. Эта норма часто неправильно истолковывалась, чтобы означать, что людей также называют Юкатек Майей, но что термин только относится к языку, и правильное имя людей - просто Майя (не Майя). Майя - один язык в языковой семье Майя. Таким образом чтобы именовать Майю, поскольку Майя были бы подобны именованию американцев как Germanics, потому что они говорят на языке, принадлежащем германской языковой семье. Далее, беспорядок термина майя/Майя как этническая этикетка происходит, потому что женщины Майи, которые используют традиционное платье, автоопределяют этнической метиской термина и не Майей. Также, люди используют стратегию этнического identitification, к которому КОКОМ Хуана Кастильо обращается как «ethnoexodus» - подразумевать, что этническая самоидентификация как Майя довольно переменная, ситуативная, и ясно сформулировала не к процессам производства идентичности группы, но, сбегания из дискриминационных процессов социокультурного изолирования.

Юкатек – представители группы современной Майи
Юкатек – представители группы современной Майи

Местное население Юкэтана было сначала подвергнуто европейцам после того, как сторона испанских оставшихся в живых кораблекрушения приехала на берег в 1511. Один из матросов, Гонсало Герреро, как сообщают, завел семью и занял позицию адвоката среди местного государства под современным Четумалем. Более поздние испанские экспедиции в область были во главе с Кордовой в 1517, Grijalva в 1518 и Кортес в 1519. С 1528 до 1540 несколько попыток Франсиско Монтехо завоевать Yucatán потерпели неудачу. Его сын, Франсиско де Монтехо Младшее, жил почти как ужасно, когда он сначала вступил во владение: отчаянно протягивая в Чичен-Ице, он потерял 150 мужчин в единственный день. Европейские болезни, крупная вербовка воинов по рождению из Кампече и Champoton и внутренней ненависти между Сю Майя и лордами КОКОМа, в конечном счете переломленного ситуацию для Монтехо Младшее, и следовательно, привели к падению Чичен-Ици к 1570. В 1542 западный полуостров Юкэтан также сдался ему.

Гонсало Герреро конкистадор ставший майя
Гонсало Герреро конкистадор ставший Майя

  Лакандоны народ группы майя

Лакандоны (масеваль, карибес; самоназвания - Hach Winik (хач-виник) - «настоящие люди», ах-кех - «охотники на оленей»)- народ группы Майя. Говорят налакандонском языке юкатекской ветви майяских языков; около половины также по-испански. Придерживаются традиционных верований, южные лакандоны частичнопротестанты. Численность - свыше 850 чел.

Лакандоны - народ входящий в группу майя
Лакандоны - народ входящий в группу Майя

Лакандоны живут на юго-востоке Мексики, в муниципалитете Окосинго на северо-востоке штата Чьяпас.

Окосинго – город где проживают Лакандоны в Мексике, штат Чьяпас
Окосинго – город где проживают Лакандоны в Мексике, штат Чьяпас

Делятся на северных (наха, общины Наха и Мецабок в междуречье рек Санта-Крус и Чокольха) и южных (сан-кинтин, общины Лаканха-Чансаяб, Санта-Клара, Сан-Хавьер, Бетель, Бонампак в верхнем бассейне реки Лаканха).

Общины Лакондонов современных майя
Общины Лакондонов современных Майя

Область расселения лакандонов - Лакандонская сельва (Selva Lacandona) - находится в междуречье рек Лакантун, Хатате и Усумасинта. На их территории организовано несколько биосферных заповедников, в том числе крупнейший в Чьяпасе заповедник Монтес-Асулес («Голубые горы»). В 1994 году Лакандонская сельва стала центром восстания Сапатистов.

Лакандонская сельва (Selva Lacandona) - область расселения лакандонов
Лакандонская сельва (Selva Lacandona) - область расселения лакандонов

Лакандоны живут небольшими общинами в тропических лесах. Прежде были изолированы, теперь подвержены влиянию мексиканцев и метисации.

Традиционные занятия - ручное земледелие (культуры - кукуруза, фасоль, тыква, стручковый перец, томат, бананы, маниока, табак), разведение домашней птицы, незначительно - свиней. Сохраняются охота, рыболовство, собирательство. Из ремёсел развиты плетение, ткачество, изготовляют лодки-долблёнки, калебасы), грубую керамику, одежду из коры. Туристам продают луки и стрелы.

Традиционные занятия племя лакандонов
Традиционные занятия племя лакандонов

Одежда — длинная туникообразная рубаха из трёх полос. Заимствуют и другие виды одежды.

Традиционная одежда племя Лакандоны
Традиционная одежда племя Лакандоны

Поселение состоит из 5-10 больших патрилокальных семей. До начала XX века сохранялись тотемные кланы. Система родства ирокезского типа. Есть полигиния (до 5 жён). Каждая жена с детьми имеет в доме свой очаг.

У лакандонов распространён культ богов дождя и плодородия, духов-хозяев природы. Ежегодно мужчины совершают паломничество к руинам городов Бонампак и Ясчилан, расположенных на территории проживания лакандонов.

Древние боги племени Лакандоны
Древние боги племени Лакандоны

Существуют мифы и фольклор, используются музыкальные инструменты, флейта и барабан. У метисов заимствована примитивная гитара из тыквы.

Музыкальные инструменты племени Лакандоны
Музыкальные инструменты племени Лакандоны

  Чоли народ группы майя

Чоли (чоль, на языке кекчи - «чужой, дикий») - индейский народ группы Майя, самоназвание - виникоб («люди»). Живут в Мексике, в штате Чьяпас и в пограничных районах штата Табаско. Численность - 100 тыс. чел. Близки чонталям и чорт’и. Язык - чоль, западной ветви семьи Майя. Диалекты: тумбала, тила, пентальсинго. Верующие - католики, сохраняют дохристианские верования.

Посиление народов Чоли в Мехике в штате Чьяпас
Посиление народов Чоли в Мехике в штате Чьяпас

Чоли участвовали в создании городов-государств классического периода культуры Майя. Однако, по другой версии, они расселились на Юкатане уже после падения классической цивилизации, и даже участвовали в ее разгроме. До испанского завоевания жили в бассейнах рр. Усумасинта до озера Исабаль. Переселены на север Чьяпаса в 16 в. Были фактически независимы до 1860 г., когда системой насильственных контрактов, отмененной в 1915 г., были превращены в рабов.

Индийский народ Чоли группы майя
Индийский народ Чоли группы Майя

Основные занятия - ручное подсечно-огневое земледелие, и после колонизации - пашенное земледелие, охота, рыболовство, пчеловодство. Основные культуры - маис, фасоль, тыква, овощи, на заливных землях - рис, кофе, сахарный тростник, картофель. Нехватка земель заставляет чолей переселяться или арендовать землю у соседних племен. Многие работают по найму на кофейных плантациях.

Хозяйство древних индейцев Чоли
Хозяйство древних индейцев Чоли

Традиционные ремесла - гончарство, плетение, ткачество.

Поселения - поселки с квартальной или нерегулярной застройкой, деревни кучевого плана. Жилище - однокамерная хижина из тростника с высокой двускатной крышей из пальмовых листьев.

Хижины из тростника индейцев Чоли
Хижины из тростника индейцев Чоли

Традиционная одежда - короткие широкие белые штаны у мужчин, широкая рубаха, плетеные шляпы, сумки, сандалии. У женщин - длинная запашная юбка, иногда сшитая, яркий тканый пояс, вышитая туникообразная блуза с коротким рукавом, накидка ребосо.

Традиционная одежда индейцев Чоли
Традиционная одежда индейцев Чоли

Чоли имеют фольклор и мифологию. Сохраняют культ гор, пещер, зооморфных двойников, личных духов-покровителей, анимизм и практикуют колдовство. Сохраняют древние аграрные и погребальные обряды. Детей хоронят под полом жилищ. Существует храм т. н. Черного Христа(древнего бога-громовика). В Тиле находится центр паломничества народов Майя.

Обычаи и обряды индейцев Чоли группы Майя
Обычаи и обряды индейцев Чоли группы Майя

Большинство чолей объединены в общины с советом старейшин во главе. Семья — малая, реже большая. Брак патрилокальный, распространена отработка за невесту. Счёт родства патрилинейный.

Традиции и быт племени Чоли

  Чонтали народ группы майя

Чонтали (на языке науатль - «чужой, дикий, грубый») - название трёх индейских народов Мексики:

- текистлатеки (чонтали штата Оахака) - народ группы хока, хокальтекской языковой семьи (не путать с народностью «хакальтеки»);

- чонтали штата Герреро - народ изолированной языковой группы в штате Герреро;

- чонтали штата Табаско — один из народов Майя в штате Табаско.

Древний индийский народ Чонтали группы Майя
Древний индийский народ Чонтали группы Майя

Говорят на языке группы чоль семьи Майя. Близки чолям и чорти. Численность 62 тыс. чел. Верующие - католики.

По преданиям, участвовали в завоевании Юкатана тольтеками и ица в X-XI веках. Пришли в бассейн р. Канделярии (ныне штат Кампече). В доколониальные времена создали два государства: Потончан и Акалан-Тишчель. Контролировали каботажную торговлю от северного Табаско до восточного Гондураса. Города их делились на 4 квартала в соответствии с племенным делением. Их главы были соправителями верховных владык. Добровольно приняли власть испанского короля.

Расположение на карте поселений индейцев Чонтали в бассейне р. Канделярии (ныне штат Кампече)
Расположение на карте поселений индейцев Чонтали в бассейне р. Канделярии (ныне штат Кампече)

Традиционные занятия - подсечно-огневое и ирригационное земледелие, рыболовство, охота, пчеловодство. Культуры: маис, бобовые, сахарный тростник, тыква, какао, батат, томаты, перец, фрукты. Домашние животные: коровы, овцы, птица.

Из ремесел развиты плетение(плетеные шляпы, корзины, циновки), гончарство.

Хозяйство древних индейцев Чонтали
Хозяйство древних индейцев Чонтали

Жилище - однокамерное, из тростника, обмазанного глиной, белёного, или деревянное. Дом имеет два входа в противоположных стенах, крыша - двускатная.

Жилище из тростника индейцев Чонтали
Жилище из тростника индейцев Чонтали

Традиционная одежда у мужчин - широкая рубаха с коротким рукавом, широкие белые штаны до колен, синий или красный пояс, плетёная шляпа. У женщин - вышитая беля блуза с коротким рукавом, длинная юбка в сборку, большой белый платок-ребосо, иногда с вышивкой, в волосы вплетают разноцветные шнурки.

Традиционная одежда индейцев Чонтали группы народов майя
Традиционная одежда индейцев Чонтали группы народов Майя

Пища в основном растительная, употребляют рыбу, яйца, черепашье мясо.

В обществе сохраняются патрилинейные линиджи. Брачное поселение матри-, затем патри- и неолокальное. Наследование патрилинейное. Поселения по традиции делятся на 4 квартала, главы которых руководят советом старейшин.

Вера в духов природы, земледельческая обрядность, нагуализм, колдовство, знахарство. Сохраняется дохристианский фольклор.

Традиции и обычай древних индейцев Чонтали группы народов майя
Традиции и обычай древних индейцев Чонтали группы народов Майя

  Чорти народ группы майя

Чорти (самоназвание - ткорти, «люди кукурузного поля», «земледельцы» или виникоб, «люди») - народ группы Майя в деп.Чикимула на востоке Гватемалы, и в прилегающих районах Гондураса. В Гватемале - 52 тыс. чел., в Гондурасе - 10 тыс. Язык группы чоль зап. ветви семьи Майя. Религия - католицизм, сохраняются традиционные верования.

Индейцы племени Чорти народов майя
Индейцы племени Чорти народов Майя

Чорти считаются прямыми потомками древнего населения, создавшего город-государство Копан. Данные топонимики свидетельствуют о более широком расселении чорти до прихода испанцев, от Гондураского залива до Сальвадора, от долины р. Мотагуа до бассейна р. Улуа. Покорены испанцами в 1524 г., но неоднократно против них восставали.

Чорти - прямые потомками древнего населения, создавшего город-государство Копан

Занятия - ручное подсечно-огневое земледелие, охота, рыболовство, пчеловодство. Культуры: кукуруза, бобовые, тыква, табак, какао, в колониальный период освоили рис и сахарный тростник. Разводят скот и птицу.

Занятие земледелием индейцев племени Чорти народов майя
Занятие земледелием индейцев племени Чорти народов Майя

Ремесла - гончарство, плетение, ткачество, обработка дерева. Женщины делают бытовую лепную керамику, мужчины - ритуальные курильницы и большие сосуды на продажу. В отдельных поселках существует ремесленная специализация.

По приданию священников Чорти работать можно только в ночное время
По приданию священников Чорти работать можно только в ночное время

Жилище - прямоугольное, однокамерное. Стены из глины, дерева или тростника. Крыша двускатная, из соломы, тростника, пальмовых листьев, черепицы. Перед фасадом устраивается открытая веранда.

Расположение на карте расселение народов Чорти группы майя
Расположение на карте расселение народов Чорти группы Майя

Традиционная одежда: у мужчин - длинные навыпуск белые рубахи, белые брюки, соломенные шляпы; у женщин - длинные запашные юбки, белый уипиль, шаль.

Девушки племени Чорти народов майя
Девушки племени Чорти народов Майя

Большинство живет в маленьких селениях-альдеях или в поселках-пуэбло вместе с ладино. Гражданские лидеры общин - ладино, ритуальные - чорти. Семья в основном малая, счет родства патрилинейный, брак патрилокальный. Иногда встречаются большие семьи, патрилиниджи, кросскузенные браки, полигиния, отработка за невесту. Примечание: альдея по-испански деревня, пуэбло -поселок.

Житель племени Чорти народов майя
Житель племени Чорти народов Майя

Сохраняется дохристианская мифология. Бог дождя имеет образ змея, бог охоты - оленя, и т.д. Практикуются колдовство, шаманство. Театрализованные представления ставят на темы староиспансого и традиционного фольклора, мифологического эпоса "Пополь-Вух". Имеется песенный и сказочный фольклор.

Религиозные верование древних индейцев Чорти

Основные праздники связаны с земледельческим календарным циклом, поминанием умерших, днями католических святых. Каждая община имеет святого-патрона.

Современная сторона жизни индейцев Чорти

  Чухи народ группы майя

Чухи (на языке тохолабалей - «враги»), иникоб (самоназвание - «люди»), индейский народ, один из народов Майя в горах Кучуматанес на северо-западе Гватемалы и прилегающих районах Мексики. Численность 29 тыс. человек. Родственны хакальтекам, тохолабалям и канхобалям. Говорят на языке группы тохолабаль западной ветви семьи Майя. Распространён испанский язык. Верующие - католики, сохраняются традиционные культы. До испанского завоевания XVI века создали несколько раннегосударственных образований.

Народ племени Чухи группы Майя
Народ племени Чухи группы Майя

Традиционные занятия - ручное подсечно-огневое земледелие (маис, фасоль, тыквы, фрукты, табак, какао, овощи), рыболовство, охота, пчеловодство, собирательство, с XVII века - животноводство (свиньи, овцы, реже коровы), птицеводство (куры, индейки). Ремёсла: узорное ткачество из хлопка и шерсти, гончарство, вышивка, резьба по дереву, плетение, плотницкое.

Узорное ткачество племени Чухи группы майя
Узорное ткачество племени Чухи группы Майя

Существует межобщинная ремесленная специализация. Община Сан Матео Иштатан владеет соляными разработками и торгует солью. Распространена сезонная работа по найму на кофейных плантациях.

Торговля племени Чухи по межобщинной ремесленной специализации
Торговля племени Чухи по межобщинной ремесленной специализации

Жилище прямоугольное, часто - квадратное, однокамерное, из тростника, адобов, крыша четырёхскатная из соломы и листьев, пол земляной, открытая веранда. Распространены паровые бани. Женская одежда - уипиль (белый с вышивкой на груди или узорный), запашная юбка, подвязанная ярким поясом, нижняя длинная рубаха, прямоугольный платок с геометрическим орнаментом; мужская - рубашка, белые широкие штаны, тканый красный или синий пояс, сандалии, серапе, головной платок, соломенная шляпа.

Желища племени Чухи народов группы майя
Желища племени Чухи народов группы Майя

Пища в основном овощная.

Семья малая или большая. Счёт родства патрилинейный, брак патрилокальный, реже неолокальный. Сохраняются плата за невесту, временная матрилокальность, локализованные патрилиниджи (до 10 и более домохозяйств). Важную роль играют кофрадии, иерархия выборных религиозно-гражданских лидеров в общинах.

Свадебное платье женщин племени Чухи группы майя
Свадебное платье женщин племени Чухи группы Майя

Распространены традиционная мифология, фольклор, культы древних богов, священных пещер, гор, крестов, колодцев, паровых бань, личных покровителей и святых патронов общин и линиджей, древний ритуальный календарь, аграрная и поминальная обрядность, колдовство, шаманство. В общинах существует наследственная должность верховного шамана-жреца- главного распорядителя традиционных культов, входящего в совет старейшин.

Мифология древних народов майя
Мифология древних народов Майя

  Цоцили народ группы майя

Цоцили, социль, цоцлем (самоназвание — «люди летучей мыши», по тотему цоцили), келене, керен, индейский народ, один из народов Майя в Мексике(горные и предгорные области штата Чьяпас). Численность 125 тыс. человек. Говорят на языке группы цоциль, имеющем диалекты и говоры. По языку и культуре близки соседним цельталям. Более половины говорит также по-испански. Верующие - католики. Активно сопротивляются ассимиляции, в основном сохраняют традиционную культуру (в том числе верования).

Расположение на карте посилений племени Цоцили
Расположение на карте посилений племени Цоцили

Предки цоцили приняли участие в сложении классической цивилизации Майя. Перед испанским завоеванием (1525) имели государства, зависимые от ацтеков. Традиционные занятия - ручное подсечно-огневое земледелие (кукуруза, фасоль, тыквы, сладкий маниок, перец-чиле, томаты, хлопок, табак, хенекен, с XVI-XVII вв. также бананы, сахарный тростник, рис, картофель, кофе), разведение домашней птицы (индейки, с колониального времени - куры), охота, рыболовство, собирательство, пчеловодство. Разводят крупный и мелкий рогатый скот, свиней, мулов, ослов. Развиты гончарство (главный центр - в Чамуле: фигурные курильницы, большие сосуды для маисового напитка; роспись красным геометрическим орнаментом), ткачество, плетение, выделка кожи, плотничество, изготовление музыкальных инструментов (в том числе барабаны из оленьего рога и панциря черепахи). Работают по найму на плантациях и на разработках соли.

Ткачество одно из основных ремесел народов Цоцили
Ткачество одно из основных ремесел народов Цоцили

Жилище типично для Майя, часто перед фасадом дома под нависающей крышей на столбах - веранда, встречается архаическая планировка с двумя входами в противоположных стенах, паровые бани.

Жилище  индийских народов Цоцили
Жилище индийских народов Цоцили

Для традиционной мужской одежды характерны белые рубахи (спинка свисает сзади до колен), белые юбки-штаны до колен (в городе Уистла), коричневые, чёрные в светлую полоску, серые с бахромой серапе-пончо, подпоясанные на бёдрах широким тканым поясом, кожаные сандалии с высокими задниками, тканые сумки на шнурах или узорных лентах, соломенные шляпы с чёрными полосками на полях - высокие, конические, с узкими полями и очень маленькой тульёй, у старейшин - тёмные фетровые. Женщины носят запашные тёмные длинные юбки, белые туникообразные кофты, белые с разноцветным орнаментом, по праздникам - красные уипили, в Чамуле - коричневые шерстяные блузы с красными помпонами, цветные платки, шерстяные накидки-одеяла, в Уистле - белые с чёрной каймой, украшения из блёсток, лент, цветов и т. п., головные уборы из чёрных перевитых связок нитей.

Танец Быка у цоцылей Цинакантана (горный Чьяпас)
Танец Быка у цоцылей Цинакантана (горный Чьяпас)
Семья малая и большая патрилинейная, брак патрилокальный. Встречаются полигиния, сорорат, отработка и выкуп за невесту. Сохраняются патрилинейные локализованные линиджи (сна). Крупные поселения делятся на 4 эндогамных квартала. Характерна иерархия выборных лидеров общины.
Индейцы племени Цоциль, проживающие в мексиканском штате Чиапас
Индейцы племени Цоциль, проживающие в мексиканском штате Чиапас

Сохраняются доиспанская мифология, фольклор, ритуальный календарь, шаманизм, культ предков (тотилмеилетики), связанный с культом гор, крестов, пещер, колодцев, жертвоприношения в родовых святилищах, культ «говорящих святых» (маленьких индивидуальных оракулов); традиционный пантеон возглавляет Йахвал Баламил - бог дождя, молнии, гор, лесной дичи. Главные церемонии - в День Креста в мае перед севом и октябре после сбора урожая. Католические праздники и новогодние церемонии сопровождаются костюмированными шествиями, танцами в масках (танцы Обезьяны, Ягуара, Оленя), танцами на углях, жертвоприношением "быков".

Цоцили в праздничной одежде пьют ритуальный напиток (Мексика)
Цоцили в праздничной одежде пьют ритуальный напиток (Мексика)

  Тотики народ группы майя

Тотики (самоназвания мотосинтлеки, уиникот) - индейский народ общей численностью 17 тыс. чел., проживающий на территории Мексики. Язык - чиньябаль. Религиозная принадлежность верующих: католики.

Индейцы народа Тотики группы майя
Индейцы народа Тотики группы Майя

  Хакальтеки народ группы майя

Хакальтеки - индейский народ, один из группы народов Майя. Населяет северо-запад Гватемалы по границе с Мексикой. Живут в горных долинах Кучуматанес и в верховьях р. Грихальва. Численность - 40 тыс. чел.

Расположение на карте расселение индийских народов Хакальтеки
Расположение на карте расселение индийских народов Хакальтеки

Говорят на хакальтекском языке канхобальско-хакальтекской подгруппы канхобаль-чухской ветви майяской семьи языков. Половина говорит по-испански. Верующие - формально католики, сохраняют дохристианские верования.

Хакальтеки  — индейский народ группы Майя
Хакальтеки — индейский народ группы Майя

До завоевания испанцами имели раннегосударственные образования. Находились в зависимости от маме. Воевали с соседями и оказывали сопротивление испанцам.

Воины индийских народов Хакальтеки
Воины индийских народов Хакальтеки

Традиционная культура близка культуре Майя. Основные занятия - ручное земледелие. Выращивают маис, фасоль, тыкву, стручковый перец, томаты, какао, местами - сахарный тростник, табак, кофе, бананы, лук, апельсины. Подсобные занятия - рыболовство, собирательство. Разводят домашний скот (свиньи, овцы, коровы), птицу (куры, индейки).

Ручное земледелие как основное занятие племени Хакальтеки
Ручное земледелие как основное занятие племени Хакальтеки

Развиты ремёсла - ручное ткачество, гончарство, резьба по дереву, плетение, ювелирное. Работают по найму на плантациях.

Художественные промыслы индейцев племени Хакальтеки
Художественные промыслы индейцев племени Хакальтеки

Одежда у женщин состоит из длинных юбок, запашных или сшитых, обычно синих с разноцветными вертикальными полосами, белых рубах, уипилей с геометрическим орнаметом, платков, накидок, поясов. Мужчины носят белые штаны с поясом, рубахи с вышивкой по вороту и плечам, красные головные платки, соломенные шляпы, сандалии. Каждая деревня имеет свои особенности костюма.

Одежда женщин племени Хакальтеки
Одежда женщин племени Хакальтеки

Жилище - однокамерное, прямоугольное, со стенами из плетня, обмазанного глиной. Крыша - соломенная четырёхскатная. В пристройках помещается паровая баня.

Жилища индийских народов Хакальтеки
Жилища индийских народов Хакальтеки

Основная пища - тортильи, фасоль, каша, напитки из кукурузной муки, кофе.

Тортилия - национальное блюдо Мехико, основная еда индейцев племени Хакальтеки
Тортилия - национальное блюдо Мехико, основная еда индейцев племени Хакальтеки

Преобладает малая семья, встречаются большие семьи, брак патрилокальный. Существуют локализованные патрилиниджи. Распространена плата за невесту, временная матрилокальность. Важную роль играют системы компадрасго и кофрадий.

Семейные традиции индейцев племени Хакетьтеки
Семейные традиции индейцев племени Хакетьтеки

У хакальтеков развиты мифология, фольклор, различные культы, ритуальные танцы. Они почитают кресты, горы, пещеры, колодцы, богов дождя, предков, сохраняются элементы шаманизма.

Традиции и обряды индейцев племени Хакельтеки
Традиции и обряды индейцев племени Хакельтеки

Представления и танцы - костюмированные. Главный праздник - Вайеб (Новый год), проводится под руководством главного жреца (в прошлом вождя). В этот день меняют лидеров общины.

Вайеб - главный праздник индейцев племени Хакальтеки
Вайеб - главный праздник индейцев племени Хакальтеки

В силу изолированности мест обитания хакальтеки аккультурируются медленнее других народов Гватемалы. В 1970-80-х они подвергались репрессиям, несколько тысяч бежали в Мексику.

Культура индейцев Хакальтеков группы майя
Культура индейцев Хакальтеков группы Майя

  Киче народ группы майя

Кичее (исп. Quichе) - коренная народность Америки, жившая в горах Гватемалы, одна из представителей этнической группы Майя. Синонимы: кече, кечелах (самоназвание, «Люди лесной страны»).

Киче-представители этнографической группы Майя
Киче-представители этнографической группы Майя

Киче принадлежит авторство эпоса «Пополь-Вух» и пьесы «Рабиналь-ачи». Численность − 250 тыс. человек. Язык - киче, представлен рядом диалектов, принадлежит кичеанской группе киче-мамской ветви майянских языков. Говорят также по-испански. Верующие - католики и протестанты.

Пополь-Вух — книга-эпос месоамериканской культуры, памятник древней индейской литературы Киче
Пополь-Вух — книга-эпос месоамериканской культуры, памятник древней индейской литературы Киче
Рабиналь-ачи - одно из самых известных произведений драматургии мезоамериканской цивилизации майя Киче
Рабиналь-ачи - одно из самых известных произведений драматургии мезоамериканской цивилизации Майя Киче

Этногонические легенды возводят киче к тольтекам: они пришли в Гватемалу из Табаско в X-XI вв. и завоевали центральное нагорье со столицей Кумарках (Утатлан). К концу XIV веке в подчинении у киче оказались многие народы Гватемалы. В XV веке от них отделилась народность какчикели, образовав своё государство.

Расположение на карте поселений индейцев племени Киче
Расположение на карте поселений индейцев племени Киче

Традиционные занятия: ручное подсечно-огневое земледелие (основная культура - маис (кукуруза). Подсобные промыслы- охота, рыболовство, пчеловодство. После испанского завоевания освоили пашенное земледелие, садоводство, огородничество.

Маис - основная культура земледелия индейцев племени Киче
Маис - основная культура земледелия индейцев племени Киче

Традиционные ремесла: ювелирное, керамика, узорное ткачество, плетение, изготовление масок, музыкальных инструментов.

Традиционное ремесло индейцев племени Киче - изготовление масок
Традиционное ремесло индейцев племени Киче - изготовление масок

Жилище и пища - как у Майя.

Миф о сотворении у майя-киче (мультфильм, Пополь-Вух)

Одежда у женщин - белые рубахи с вышивкой по вороту, уипиль с орнаментом, запашные юбки до колен или до щиколоток. У мужчин - костюм креольского типа. По праздникам используется национальная одежда - чёрные штаны до колен, черная куртка (болеро), с красной вышивкой, красный пояс, сумки через плечо, сандалии, накидка (серапе), шляпа, под которой - красный платок.

Традиционная одежда индейцев племени Киче
Традиционная одежда индейцев племени Киче

Семья в основном малая, встречаются и большие патрилокальные.

Выходцем из народа киче является Ригоберта Менчу, гватемальский политик и правозащитница, активистка борьбы за права коренного населения страны.

Ригоберта Менчу - представительница коренного населения Гватемалы из народа киче группы майя.
Ригоберта Менчу - представительница коренного населения Гватемалы из народа киче группы Майя.

  Покомчи народ группы майя

Покомчи (покончи; Poqomchi') - индейское народ группы Майя, живущий в центральной части Гватемалы (штаты Баха-Верапас и Альта-Верапас). Численность - 120 тыс. чел. (1978). Верующие - католики, протестанты. Говорят на наречии покомчи покомского языка киче-мамской ветви майяских языков.

Покомчи-индейский народ майя в Гватемале
Покомчи-индейский народ Майя в Гватемале

По происхождению покомчи связаны с народами майя-киче. В Гватемалу пришли, вероятно, в 10-12 вв. с племенами киче. Ближе всего к соседнему племенипокоманов, с которыми раньше составляли один народ, а впоследствии разделились. Покомчи в большей степени, чем покоманы, сохранили традиционную культуру.

Расположение на карте поселений индейцев племени Покомче группы Майя
Расположение на карте поселений индейцев племени Покомче группы Майя

Имели свои города-государства с центрами Чама, Чишой, Кахкон, Тамахон, Тукуру, Паталь и др. Оказали очень сильное сопротивление испанцам, но после испанского завоевания попали в феодальную или полуфеодальную зависимость от помещиков. Многие работают на плантациях по найму.

Паленке - один из крупнейших сохранившихся до наших дней городов-государств древних Майя
Паленке - один из крупнейших сохранившихся до наших дней городов-государств древних Майя

Основные занятия - подсечно-огневое земледелие, скотоводство, охота, собирательство, пчеловодство, рыболовство. Основные культуры - кукуруза, фасоль, тыква,томаты, табак, хлопок, пшеница, сахарный тростник, плодовые, в 19 в. освоили картофель и кофе. Разводят овец, свиней, коров, лошадей, коз, мулов, птицу.

Подсечно-огневое земледелие индейцев племени Покомче группы Майя
Подсечно-огневое земледелие индейцев племени Покомче группы Майя

Ремёсла - гончарное (полихромная и рельефная керамика с орнаментом, сосуды, курильницы, статуэтки), плетение (циновки, сумки, корзины), ткачество,плотничество, украшения из серебра, выделка кож, изготовление музыкальных инструментов, черепицы. Развита специализация в ремёслах по населённым пунктах.

Ремесла индейцев племени Покомче группы Майя
Ремесла индейцев племени Покомче группы Майя

Покомчи живут в поселениях (пуэбло, от исп.pueblo, селение), планировка которых может быть как разбросанной, так и регулярной. Характерно деление поселений (и городов) на 2 −4 квартала по доиспанской традиции. В прошлом это были самостоятельные административные или ритуальные единицы, имели своего главу и представителей в городском совете.

Пуэбло - поселение индейцев племени Покомче группы Майя
Пуэбло - поселение индейцев племени Покомче группы Майя

Жилище - однокамерное, с каркасом из брёвен, прямоугольное. Крыша - высокая, двускатная, стены связаны из соломы, из ветвей, иногда глинобитные. В городах стены делают из адобов, белят, крыши - из черепицы.

Жилище индейцев племени Покомчи группы Майя
Жилище индейцев племени Покомчи группы Майя

Одежда - белые широкие штаны до икр, широкие навыпуск рубахи без воротника, широкий красный пояс, соломенные шляпы с платком, сандалии. Женская одежда - юбки в сборку или запашные, синие или тёмно-красные, блузы, уипили, шали, с орнаментом. В волосы вплетают цветные нити.

Женщина племени Покомчи группы Майя
Женщина племени Покомчи группы Майя

Семья - моногамная, малая, иногда большая. Поселение неолокальное. Общины преимущественно эндогамны. Распространены компадрасго и кофрадии, то есть мужские и женские ритуальные общества, и камарадерии, то есть общества неженатых мужчин. Распространены культы предков, богов гор, зверей, дождя, земледельческие культы и нагуализм. Практикуется шаманство и колдовство, совершаются паломничества к горным святилищам, жертвоприношения. Сложился танцевальный фольклор, есть свои легенды, сказки и песни.

Танцевальный фольклор племени Покомчи группы Майя
Танцевальный фольклор племени Покомчи группы Майя

Люди майя

Майя – это одно из самых популярных и загадочных индейских племен, занимавших огромную территорию от Центральной Америки до Мексики. Но Майя – это не просто «племя», это целая цивилизация, отличавшаяся невероятно высоким уровнем развития культуры и знаний, существовавшая со II по X век нашей эры.

Цивилизация Майя отличались невероятно высоким уровнем развития культуры и науки
Цивилизация Майя отличались невероятно высоким уровнем развития культуры и науки

  Этнолингвистические группы майя

Априорное убеждение, что Майя уникальный, независимый и изолированный от остального мира феномен, привело известных ученых-майянистов к утверждению, что язык Майя не имеет никакого родства с другими языками Мексики и Центральной Америки (А. Тоззер, цитируемый Морли, который в общем-то разделял эту идею). Разумеется, последний в соответствии с его схемой развития цивилизации Майя из центра в Петене (Гватемала) утверждал со своей стороны, что "язык "Древнего царства", должно быть, был прародителем современной майоидной группы".

Область распространения майяских языков
Область распространения майяских языков

Другие авторы, как, например, Томпсон, также согласны, что язык Майя не имеет связей с языками Мексики и Центральной Америки. Они допускают существование двух языков Майя (язык высокогорий и язык равнин) плюс 15 диалектов. Однако, по мнению известных лингвистов М. Суодеша и Н. Маккоуна, имеются 28 языков, каждый с одним или несколькими местными диалектами, которые можно объединить в подгруппы согласно степени близости между ними. Суодеш, один из лингвистов, который наиболее настойчиво и со знанием дела изучал языки американских индейцев, относил майяские языки к группе, названной им "макромайя". В эту группу он включал также следующие языки: ленка и шинка (на первом говорят в Гондурасе и Сальвадоре и на втором - на юге Гватемалы), михе (Оахака) и тотонакский (Веракрус). Кроме того, Суодеш считал, что группа макромайя имела связи с группой, названной им "макроацтекской", в которую входят языки семьи науа, образуя, таким образом, с языками пенути "сегмент обширной сети, охватывающей все полушарие". То есть никоим образом нельзя полагать, что языки Майя изолированы в рамках языков Мексики и Центральной Америки, наоборот, они демонстрируют явное родство с языками народов, соседствующих с областью Майя, и в меньшей мере и опосредованно - с некоторыми большими лингвистическими группами Американского материка.

Расселение языковых групп майя
Расселение языковых групп Майя

Согласно методам сравнительной лингвистики (лексикостатистики), удалось установить вероятный момент, в который каждый из майяских языков отделился от общего ствола. Результаты этого трудоемкого исследования (глоттохронологии) дают следующую картину, в которой указаны приблизительные даты, когда началось отделение основных языков, начиная от гипотетического протомайя.

Хронология майяских языков
Хронология майяских языков

  Физические черты майя

Описывая физический тип древних Майя, С. Г. Мор ли основывался главным образом на исследованиях М. Стеггерды среди современных юкатеков, сожалея при этом, что не были проведены сходные исследования среди остальных групп. Хотя он сам указывал, что "майя высокогорий имеют кожу более красную и блестящую, чем Майя Юкатана, и биологически кажутся более чистого происхождения", он заключил: "Тем не менее, если их исследовать по основным критериям: росту, цвету кожи, форме головы и волос, можно заметить, что все группы, говорящие на языке Майя, кажутся происшедшими первоначально от одного и того же древнего ствола". Поскольку форма головы - удлиненная или округлая - является одним из наиболее важных признаков в биологической классификации народов, вывод Морли несостоятелен, ибо существует заметная брахицефалия у юкатеков (85 и более) и долихоцефалия (по мнению таких авторов, как Старр и Стеггерда) или мезоцефалия (по мнению Комаса) у некоторых народов высокогорий Чьяпаса (цельтали и цоцили) и Гватемалы (мамы), имеющих головной указатель от 76 до 79. Томпсон, не углубляясь в тему, считает Майя "достаточно однородными".

Физические различия людей племени Майя
Физические различия людей племени Майя

Из исследования Комаса вытекает, что помимо только что названных факторов (рост и форма головы) есть и другие, также указывающие на отсутствие однородности населения Майя. Это особенно заметно в лицевых индексах (лица широкие, средние и узкие) и носовых (носы орлиные или широкие). Найденные в крови при серологических исследованиях некоторые элементы указывают на существенные различия; дерматоглифические исследования и изучение отпечатков пальцев и линий ладоней говорят о различиях между группами северных высокогорий и группами южных высокогорий, а также между юкатанскими группами. Несмотря на небольшое число изученных серий, костные остатки, обнаруженные при археологических раскопках, тоже дают вариации, особенно в черепных и лицевых индексах.

Женщина цоциль из Ченаля (штат Чьяпас) в традиционном костюме
Женщина цоциль из Ченаля (штат Чьяпас) в традиционном костюме

Учитывая эти различия, нельзя говорить о едином физическом типе Майя для всей области и считать его целиком отличным от остальных мезоамериканских групп. Некоторые группы Майя имели и все еще имеют такие специфические черты, как узкий нос, складка эпикантуса (закрывающая внутренний угол глаза) и монгольское пятно (у основания позвоночника). Две последние черты характерны для азиатского населения, конкретно монгольского. На Юкатане также часто встречаются широко поставленные глаза, другое наследие дальнего азиатского прошлого коренных американских народов. Примечательна и относительная длина рук в сравнении с ростом. Так, у Майя более длинные руки, чем у других мезоамериканских групп.

Специфические черты людей разных групп народов Майя
Специфические черты людей разных групп народов Майя

Большая часть физических черт населения Майя, рассматриваемая в комплексе, уже известна у остальных мезоамериканских народов и у других народов севера, центра и юга материка, а именно: низкий рост, темный (бурый или медный) цвет кожи, глаза цвета темного кофе или черные, волосы гладкие и черные, редкая растительность на лице и теле, плечи широкие, грудная клетка развитая, ноги мускулистые. Ланда описывал Майя как "людей хорошо сложенных, крепких и очень сильных". Он добавлял, что они были "кривоноги" (с изогнутыми ногами) по той причине, что в детстве их носили "верхом на бедрах". Таким образом, в конечном счете как по своим физическим чертам, так и по языку Майя должны считаться частью населения Мезоамерики и даже более широких этнических групп и ни в коем случае не должны изучаться как "человек майяский" с одинаковыми физическими признаками, отличающими их от остальных американских народов.

Старая индеанка племени Майя
Старая индеанка племени Майя

  Психические черты майя

Кажется, что только среди Майя Юкатана была осуществлена попытка определить психическую личность человека посредством систематического исследования. Оно было проведено в течение восьми сезонов в 30-х годах в небольшом поселении Пистэ около Чичен-Ицы под руководством М. Стеггерды в рамках исследований Института Карнеги в Вашингтоне, который и опубликовал результаты.

Определение психической личности человека Майя посредством систематического исследования
Определение психической личности человека Майя посредством систематического исследования

Мы не сомневаемся в серьезности тех, кто провел работу, и, не будучи психологами, едва ли сможем высказать обоснованное мнение о ней. Мы ограничимся изложением выводов, напомнив прежде всего примененную методику:

- шкала ценностей, охватывавшая 61 черту характера, была вручена белым лицам, знакомым с Майя в их собственной среде, которые высказали свое мнение о Майя в целом;

- сходная шкала была вручена пяти мужчинам Майя и восьми метисам, которые оценили и квалифицировали других Майя;

- были упомянуты случаи из повседневной жизни Майя и их реакции в различных социальных и психических ситуациях;

- мужчинам, женщинам и детям были вручены испытательные таблички-тесты с унифицированными графическими изображениями.

Изучение психологических особенностей древних народов Майя
Изучение психологических особенностей древних народов Майя

В первой шкале ценностей, врученной 29 белым людям, чуждым культуре Майя, но знакомым с "расой", темы были сгруппированы следующим образом:

- энергичность;

- отношение к самому себе;

- отношение к среде, неодушевленным предметам и людям;

- настроение;

- сообразительность;

- общие интересы;

- патологические черты.

Из 29 лиц, ответивших на эти вопросы, 20 были членами группы Института Карнеги, среди остальных было несколько миссионеров, почти все - американцы.

Изучение психологических особенностей древних народов Майя белыми людьми
Изучение психологических особенностей древних народов Майя белыми людьми

Вторая шкала была вручена пяти мужчинам Майя (которые собрали мнения других 34 Майя) и восьми метисам, проведшим исследование среди 38 Майя. Что касается тестов, то они были обычны в Соединенных Штатах; в них нужно группировать и располагать геометрические фигуры с возможно большей быстротой. Сам Стеггерда указывает на неправильность применения подобных тестов к лицам, относящимся к культуре, отличной от той, для которой эти тесты сформулированы; поэтому их ценность для определения умственных способностей Майя была очень сомнительна.

Научные исследования цивилизации племени майя
Научные исследования цивилизации племени Майя

В очень краткой форме результаты исследования были следующими:

- Майя активны, энергичны и трудолюбивы;

- настойчивы, аккуратны и очень чистоплотны, они стараются, чтобы их хижины и одежда всегда были чистыми;

- бережливы, так как тщательно сохраняют свои урожаи и избегают расточительности;

- жестоки с животными и иногда с человеческими существами, когда речь идет о мести за женскую неверность;

- консервативны в своих обычаях и враждебны по отношению к прогрессу;

- не любители перемещаться, за исключением крайних случаев;

- разговорчивы и общительны, любят шутки и развлечения;

- доверчивы, бескорыстны, добродушны, очень уважительны к правам других;

- отзывчивы к чужой бедности, болезни или несчастьям;

- горды, не просят милостыню;

- вежливы и дружелюбны между собой и с чужими;

- великодушны и гостеприимны;

- у них нет склонности командовать, но они с детства ревностно относятся к своей личной независимости;

- лишены духа мятежности, тщеславия и эгоизма;

- любят справедливость;

- мирны и не вздорны, но злопамятны и мстительны, когда оскорблены;

- в высшей степени честны;

- семейные узы очень крепки, хотя и со слабыми проявлениями привязанности, отцовский авторитет сохраняется даже тогда, когда уже взрослые дети сами становятся отцами семейств;

- умеренно или мало озабочены половыми проблемами, так как пары легко расходятся и ревность достаточно редка, хотя, как было сказано, в случае измены месть обиженного мужа может быть страшной;

- фаталистичны и религиозны, но более всего суеверны и верят в колдовство;

- крайне склонны к алкоголизму часто с опасными последствиями (драки нередко с кровавым исходом);

- со средними умственными способностями и без духа новаторства, но очень наблюдательны и с хорошей памятью;

- с достаточным воображением, с четко выраженным чувством красоты.

Результаты исследования цивилизации племени майя
Результаты исследования цивилизации племени Майя

Другие выводы исследования приписывают целую серию поступков современных Майя их психическому складу, в то время как на самом деле они являются логическим результатом социально-экономического положения, сохраняющегося на протяжении веков. Какую склонность к управлению могут иметь лица, которые веками находились в подчинении у "белых"? Как они могут иметь бунтарский дух, если всегда знали, что их отцы и прадеды вынуждены были мириться с таким же существованием, будучи обреченными на случайное выживание среди лишений и нужды? Почему надо считать желание говорить на собственном языке, возводить дома, как тысячу лет назад, и одеваться, как до прихода испанцев, отрицательной психической тенденцией, противной прогрессу?

Исследование серии поступков современных Майя по их психическому складу
Исследование серии поступков современных Майя по их психическому складу

Определяя, главным образом посредством тестов, умственные способности Майя как едва средние и подчеркивая, кроме того, блестящие достижения их цивилизации до конкисты, находящиеся в поразительном контрасте с отсутствием у них в настоящее время научных знаний и художественных качеств, Стеггерда совершает великую несправедливость, возможно, в силу недостаточной информации о цивилизации и обществе Майя. Без сомнения, он смешивает яркие воплощения в архитектуре, скульптуре, живописи, календаре, письме и т. д. с тем, что должно было быть повседневной жизнью, интеллектуальным уровнем, возможностями познания, творчества и потребления народа Майя того времени. Сравнивая древние храмы с современными хижинами, астрономические подсчеты на памятниках с безграмотностью нынешнего населения, великое искусство церемониальных центров с бедной утварью теперешних крестьян, Стеггерда неблагоразумно делает вывод, что "современные Майя не являют собой одаренный народ в том, что касается разума". Такое заключение не должно нас удивлять, так как исследование проводилось неверными методами и, сознательно или бессознательно, с чувством расового превосходства.

Результаты исследование серии поступков современных Майя по их психическому складу
Результаты исследование серии поступков современных Майя по их психическому складу

Техника майя

Природное окружение, несомненно, обусловливает те блага, которые может получить человек, но оно являет собой лишь арсенал сырья и потенциальных сил, которые индивид своим трудом преобразовывает в силы, по-настоящему производительные. В природной среде, по словам Гурвича, человек находит препятствия и благоприятные факторы, которые он преодолевает или использует в своей деятельности, изменяющей и преобразующей природную среду.

Техника производства индейцев народов Майя
Техника производства индейцев народов Майя

Интенсивность и эффективность этой деятельности человека зависит от уровня развития техники. Если мы сравним средства существования, получаемые Майя из их природного окружения в доиспанские времена, с тем, как обстоят дела сейчас, то, естественно, мы увидим определенные изменения. Культуры, ранее неизвестные на континенте, такие, как кофе, бананы, сахарный тростник, пшеница, кокос, стали теперь господствующими в сельском хозяйстве Гватемалы и юго-восточных штатов Мексики. Развивается животноводство, введенное европейцами. При современном механизированном оборудовании древесина, и раньше использовавшаяся Майя, а также хенекен, из которого они делали предметы ремесла, превратились в важные статьи экспорта. То же самое можно сказать о чикле и других продуктах. Теперь рассмотрим, из чего древние Майя получали продукты растительного, животного и минерального происхождения.

Культура доколумбовой Америки

  Продукты растительного происхождения народов Майя

С помощью несовершенных каменных орудий и огня Майя могли валить деревья даже с очень твердой древесиной, такие, как чикосапоте, и делать из них балки, слеги, перекладины и столбы для своих построек, рукоятки для рабочих инструментов и оружия, палки для посевов и лодки.

С помощью каменных орудий и огня майя валити деревья
С помощью каменных орудий и огня Майя валити деревья

Из коры некоторых фикусовых, предварительно замоченной в воде и превращенной в пульпу ударами специальных молотов, и при помощи естественной смолы, служившей склеивающей субстанцией, они делали бумагу. Бумага служила для изготовления книг, в которых записывались сведения из различных отраслей, и книг, предназначенных для ритуальных целей.

Бумага из коры смоковницы, применявшейся майя для записей
Бумага из коры смоковницы, применявшейся Майя для записей

Из высушенных листьев некоторых пальм делались кровли хижин простых людей, а лианы служили для связывания каркаса этих хижин Листья пальм использовались также для плетения циновок и корзин.

Кровли хижин простых людей из высушенных листьев пальм
Кровли хижин простых людей из высушенных листьев пальм

Из некоторых деревьев посредством надрезов на стволе получали различные смолы, которые после обработки давали копал, называвшийся у Майя "пом". Его жгли, как ладан. Из смол добывали также уле или каучук, используемый для изготовления игровых мячей и маленьких идолов; чикле, применявшееся как жевательная резинка; ликвидамбр, из которого делали душистое косметическое средство. Некоторые древесные породы давали различные красители, например индиго.

Копал - это недавно затвердевшая древесная смола, выделяемая преимущественно тропическими деревьями
Копал - это недавно затвердевшая древесная смола, выделяемая преимущественно тропическими деревьями

  Продукты животного происхождения народов Майя

Шкуры оленя, ягуара и пумы служили одеждой; из клыков некоторых животных делали ожерелья, а из костей - музыкальные инструменты (желобчатая кость - флейта) и различные орудия труда - шила, лощила, резцы, иглы и булавки. Рога оленей использовались для игры на панцире черепахи. Из пережженных костей получали черную краску. Шипы ската использовались для ритуальных кровопусканий, а зубы акулы наряду с другими предметами служили приношениями. Из многих моллюсков делали украшения, подвешивая целиком створку как пектораль или изготовляя из кусочков раковины или перламутра серьги, бусы и мозаику. Морские раковины больших размеров служили горнами, а некоторые небольшие - бубенчиками в ожерельях. На побережье Кампече делали украшения из панциря черепах. Для украшения одежды и головных уборов использовались перья птиц. Больше всего ценились перья кецаля. Перьями подшивались также щиты, из них делали веера.

Одежда из шкуры ягуара древних индейцев Майя
Одежда из шкуры ягуара древних индейцев Майя

Для окраски тканей Майя использовали краску кармин, получаемую из кошенили - червеца, живущего на кактусе нопаль.

Из кошенили получали краску кармин для окраски тканей Майя
Из кошенили получали краску кармин для окраски тканей Майя

  Продукты минерального происхождения народов Майя

Наиболее важным для Майя был, без сомнения, камень. Из известняка возводили здания; пережигая его, получали известь; смешивая ее с песком, приготовляли цементирующий раствор, а соединяя с каменной пылью - штук, которым покрывали стены и потолки и из которого лепили рельефы. Из известняковых камней делали также различные емкости и небольшие украшения. Из того же типа камня резали косяки, притолоки, стелы, алтари, статуи.

Роль камня в строительстве народов Майя
Роль камня в строительстве народов Майя

На Юкатане под известняковым слоем есть прослойка известкового песка (сахкаб, или саскаб), который каменщики использовали в чистом виде или в смеси с известью при постройке зданий.

Известняковый песок использовали каменщики Майя в чистом виде или в смеси с известью при постройке зданий
Известняковый песок использовали каменщики Майя в чистом виде или в смеси с известью при постройке зданий

Из кремня, встречающегося вкраплениями в известняках, Майя, как и все народы древности, делали разнообразные орудия, обрабатывая его оббивкой и ретушью: ножи, молоты, топоры, наконечники копий и дротиков, скребки, скобели, лезвия оружия и т. д.

Каменные орудия индейцев племени Майя
Каменные орудия индейцев племени Майя

Из базальта делали ступы, терочники и зернотерки (метате) с соответствующими пестами для измельчения зерен. Из другого материала вулканического происхождения - обсидиана, или вулканического стекла, изготовляли различные предметы и рабочие инструменты (ножи, лезвия), наконечники копий и дротиков, украшения и мозаику.

Изготовление Майя из базальта ступ, терочников и зернотерок (метате) с соответствующими пестами для измельчения зерен
Изготовление Майя из базальта ступ, терочников и зернотерок (метате) с соответствующими пестами для измельчения зерен

Из наиболее твердых пород камня (диорит, серпентин) изготовляли топоры и долота, но наиболее ценным для них материалом был нефрит, из которого они делали свои самые красивые ювелирные изделия, маски, фигурки и мозаики, а также сверла для проделывания отверстий в бусинах и пекторалях.

Нефритовые изделия индейцев Майя
Нефритовые изделия индейцев Майя

Из некоторых минералов получали большую часть своих красителей: например, красный - из гематита и киновари, желтый - из железистой глины, синий - из какого-то минерала, схожего с бейделитом, цвет темного кофе - из природного асфальта.

Получение красителей индейцами майя из глины
Получение красителей индейцами Майя из глины

Из глины и различных материалов, служивших в качестве обезжиривателей для уменьшения ее пластичности (кварц, обожженная глина, мелкие кусочки известняка, семена, вулканическая пыль и пр.), они изготовляли много типов посуды - домашней, ритуальной и погребальной, а также фигурки, маски, пряслица, шарики для метания, грузила для рыболовных сетей и пр.

Изготовление посуды индейцами Майя из глины
Изготовление посуды индейцами Майя из глины

В районах, сложенных осадочными породами и не имеющих каменоломен (Табаско), делали обожженный кирпич для возведения построек в церемониальных центрах.

Изготовление древними Майя обожженного кирпича для возведения построек в церемониальных центрах (Табаско)
Изготовление древними Майя обожженного кирпича для возведения построек в церемониальных центрах (Табаско)

На побережье с помощью повсеместно известной техники выпаривания из морской воды получали соль, особенно на болотах, тянущихся вдоль северного берега Юкатана, от Острова Myхерес почти до залива Кампече.

Обработка соли индейцами народов Майя
Обработка соли индейцами народов Майя

В то время как в Перуанская республика металлургия была известна уже за несколько веков до нашей эры (в культуре Чавин), в Мезоамерику техника обработки металлов пришла 2000 лет спустя, около XII в. За исключением пары ног от полой фигурки, сделанной в Коста-Рике или Панаме, найденных в жертвенном ящике под одной из стел Копана, большая часть металлических предметов, известных в области Майя, обнаружена в "Священном колодце" Чичен-Ицы. Почти все они также происходят из Центральной Америки (Коста-Рики или Панамы) и наверняка попали в Чичен-Ицу путем торгового обмена или были принесены странниками. На некоторых дисках из очень тонкого листа золота есть сцены, выполненные чеканкой. По всей вероятности, это местная работа, так как сцены изображают сражения и жертвоприношения, в которых жертвами являются Майя, а победителями, вероятно, тольтеки, владевшие Чичен-Ицей приблизительно с 1000 по 1250 г. Однако химический анализ показал, что это предметы центральноамериканские, переплавленные и расплющенные в тонкие пластины.

Священный колодец в Чичен-Ице был местом религиозного паломничества Майя
Священный колодец в Чичен-Ице был местом религиозного паломничества Майя

Почти все металлические предметы,найденные в Чичене - украшения; среди них изобилуют бубенчики золото или медь), рукоятки, может быть, от вееров (золото), фигурки, маски браслеты, подвески, серьги, бусины, чаши, подошвы сандалий и кочьца (золото и медь). Известны также плоские медные тесла, которые кажется, использовались как деньги в торговых сделках, пинцеты для удаления волос и несколько медных крючков. Как можно судить "по собранным данным, технические достижения древних Майя по классификации, применяемой для культур Старого света не вышли за пределы неолита, если принять во внимание что обработка металла соответствует постклассическому периоду, то есть времени более позднему, чем то, в которое развивалась собственно культура Майя классического периода.

Металлические предметы индейцев Майя найденные в Чичен-Ице
Металлические предметы индейцев Майя найденные в Чичен-Ице

Культура Майя, если брать ее техническую основу в классических схемах Л. Г. Моряна и В. Г. Чайлда, относилась бы к этапу варварства. Чтобы считать ее настоящей цивилизацией, ей не хватает использования железа и бронзы, колеса и плуга, фонетического алфавита в письменности и наличия настоящих городов. Но мы здесь заранее скажем, что эти критерии оказываются очень узкими и жесткими для того, чтобы применять их ко всем культурам мира, и ясно, что в отношении к Мезоамерике, и особенно к Майя, они не годятся.

Техника Майя эпохи варварства
Техника Майя эпохи варварства

Хозяйственные занятия Майя

Как и другие аспекты цивилизации Майя, хозяйственные занятия должны анализироваться в свете последних исследований, без боязни оспорить категоричные утверждения, успевшие превратиться в догмы, почитаемые длительное время без малейшей критики. Картина экономической жизни древних Майя, которую мы можем начертать в настоящее время, гораздо сложнее, чем та, что нам представляли ранее, согласно которой возделывание маиса было почти единственным трудовым занятием Майя помимо возведения церемониальных центров. В данной главе речь пойдет о различных формах получения продуктов, необходимых для существования.

Хозяйственные занятия индейцев народа Майя
Хозяйственные занятия индейцев народа Майя

  Земледельцы майя

Разнообразие почв и климата в области, занимаемой Майя, предопределили разнообразие земледельческих продуктов и приемов, о которых мы можем лишь частично судить по сообщениям хронистов XVI в. и по редким данным из археологических источников.

Разнообразие земледельческих продуктов и приемов обработки Майя
Разнообразие земледельческих продуктов и приемов обработки Майя

Области нагорий Гватемалы с умеренно теплым климатом и плодородными почвами в долинах были пригодны для возделывания зерновых и фруктов. На Тихоокеанском побережье можно было выращивать тропические культуры (среди них какао), как и на побережье Мексиканского залива в современном штате Табаско. Наветренные склоны гор, получающие наибольшее количество осадков от северо-восточных пассатов и обильно орошаемые многочисленными реками, использовались для возделывания многих видов растений. Северная, равнинная часть полуострова Юкатан, лишенная поверхностных вод, получающая малое количество осадков и сложенная известняковыми породами, не имела благоприятных условий для земледелия, хотя Ланда с достаточно наивным энтузиазмом говорил, что "среди камней и на них сеют, и удаются все их посевы, удаются и все деревья и некоторые так велики и красивы, что удивительно смотреть на них".

Выращивание тропических культур на Тихоокеанском побережье народами Майя
Выращивание тропических культур на Тихоокеанском побережье народами Майя

Видимо, можно сказать, что земледелие Майя целиком зависело от природных условий - почв, водного режима и климата. Исключением было лишь возделывание какао на искусственно орошаемых участках тихоокеанского побережья Гватемалы и, возможно (согласно А. Палерму), террасированное земледелие на нагорье Альтос, также в Гватемале. Очевидно, что в районах влажных тропических лесов обилие дождей делало необязательным орошение, в то время как на севере Юкатана скудность осадков и отсутствие поверхностных вод не позволяло его осуществить. В центральной зоне наверняка использовали воду рек.

Богиня какао древних народов Майя
Богиня какао древних народов Майя

Проблема искусственного орошения вызывает очень пристальное внимание в последние 20 лет из-за своего социально-политического значения. Некоторые исследователи считают, что лишь "гидравлическое общество" может достигнуть уровня цивилизации. Так, К. Витфогель, главный защитник этой теории, включает равнинных Майя в это "гидравлическое общество", хотя и с некоторыми ограничениями. Правда, он признает, что правительство Майя не осуществляло гидравлических работ, но по своим политическим, социальным и экономическим характеристикам цивилизация Майя должна относиться к "гидравлическому миру", поскольку эти характеристики должны были быть введены "гидравлическим обществом", хотя у Майя они и не дополнялись ирригационными сооружениями с чисто земледельческими целями. Нам известны гидравлические сооружения в нескольких центрах Майя, но для других целей: акведуки в Паленке для регулирования разливов рек; углубления в земле, тщательно загерметизированные, для накопления дождевых вод; плотина в одном овраге; распределительные каналы в Тикале и защитные или водонакопительные рвы вокруг церемониальных центров, как в Бекане (Недавно посредством аэрофотосъемки был обнаружен канал, идущий от верхнего течения реки Чампотон к поселению Эцна. Таким же образом узнали о каналах, отходящих от реки Канделарии и увеличивающих площадь, орошаемую этой рекой. В обоих случаях каналы использовались частично или целиком для земледелия).

Регулировка разлива рек в Паленке народами Майя
Регулировка разлива рек в Паленке народами Майя

Что касается земледельческих орудий, то они не могли быть проще: каменный топор для рубки деревьев и кустарника и палка для посадки, называемая шул, простой заостренный кол, обожженный для твердости; к этому можно добавить сумку для семян, сделанную, вероятно, из хенекена.

Каменный топор для рубки деревьев и кустарника индейцев Майя
Каменный топор для рубки деревьев и кустарника индейцев Майя

Для выращивания маиса применялась (и до сих пор применяется) система, называемая "роса" (от испанского rosar - корчевать, расчищать) или "мильпа", при которой высокий лес или кустарник на земле, предназначенной для посевов, вырубается и, после того как высохнет, сжигается.

Применение системы мильпа при выращивании маиса индейцами Майя
Применение системы мильпа при выращивании маиса индейцами Майя

Подготовка участка длится несколько месяцев. В начале мая после первых дождей сажают маис, делая палкой углубления в 10-12 см, в которые бросают три - шесть зерен, часто вместе с семенами фасоли и тыквы. Ямки находятся друг от друга на расстоянии двух коротких шагов (125 см). После того как зерна брошены, ямки засыпают землей движением ноги.

Технология выращивания маиса индейцами Майя
Технология выращивания маиса индейцами Майя

Прополку делают один или несколько раз в зависимости от плодородия почвы и от того, эксплуатируется ли участок первый год или он уже был под посадками. В древности прополку проводили руками, выдирая сорняки с корнем. Когда початок начинает созревать, его заламывают вниз, с тем чтобы внутрь не попала вода и чтобы птицы не склевали зерна. Месяц спустя, в ноябре, начинается сбор урожая. Этот процесс длится до следующей весны по мере потребности в маисе. В настоящее время (и наверняка это доиспанский обычай) початки хранятся прямо на мильпе, в высоких амбарах, сделанных из кольев, с пальмовой кровлей, причем початки находятся в вертикальном положении и плотно прижаты друг к другу.

Сбор урожая маиса индейцами Майя
Сбор урожая маиса индейцами Майя

При этой системе в наши дни юкатекская семья нуждается в возделывании 4-5 га земли каждый год. Урожайность год от года падает до такой степени, что обычно одна и та же мильпа засевается только два или иногда три года подряд, а затем оставляется в залежи на 10 лет. Морли подсчитал, что для того, чтобы прокормиться, семье из пяти человек в среднем необходима площадь в 30 га; на нагорьях Гватемалы, за исключением плодородных долин, одной обычной семье нужно уже 40-80 га, а в зонах особенно засушливых или эродированных - от 200 до 400 га.

Технология обработки маиса индейцами Майя
Технология обработки маиса индейцами Майя

Однако на опытной мильпе, разбитой недалеко от Чичен-Ицы, при прополке, проводившейся, как и в доиспанские времена, вручную, путем вырывания сорняков с корнем, а не срубанием их мачете, средняя урожайность была сохранена в течение семи лет подряд, и, если бы не напала саранча, наверняка она продержалась бы еще по крайней мере год. Основываясь на этом опыте, можно предположить, что древние Майя в сходных с современными условиях не нуждались более чем в 14-15 га земли для содержания семьи. Вероятно, что в некоторых горных районах с умеренно теплым или прохладным климатом, например на землях Мексики, Майя выращивали маис, оставляя часть земель под пар. Мильпа возделывалась два-три года, а затем ей давали отдохнуть столько же лет, при этом сохранялась средняя урожайность. Исследования в одном горном тотонакском селении показали, что семья ежегодно нуждалась в обработке лишь 2 га земли и что при постоянном использовании достаточно иметь площадь в 6,5 га. Сандерс и Прайс полагают, что на увлажненных наветренных склонах гор (Альтос в Гватемале) можно было бы использовать такую же систему. Это значительно уменьшило бы площадь земель, необходимых для существования одной крестьянской семьи.

Обработка земель индейцами Майя
Обработка земель индейцами Майя

Кроме маиса Майя выращивали фасоль, тыкву, томаты, различные виды стручковых перцев и как приправы ореган, кориандр, ванилин и др. Одной из наиболее важных культур было какао. Его выращивали во влажных жарких зонах на побережье Мексиканского залива, в районе Четумаля на Карибском побережье и в Сокопуско на берегу Тихого океана. Широко распространенными культурами были также хлопок и табак, разводимые семенами.

Выращивание хлопка индейцами Майя
Выращивание хлопка индейцами Майя

Другая форма разведения растений, не семенами, а черенками или отростками, применялась при посадках таких корнеплодов, как батат, маниок и хикама. Кроме этих растений, плоды которых шли в пищу, выращивали также хенекен.

Выращивание батата индейцами Майя
Выращивание батата индейцами Майя

Сейчас трудно сказать с точностью, какие деревья разводились как культурные, а какие были дикорастущими; некоторые высаживались около домов. Среди основных фруктов - выращивавшихся или собиравшихся дикими - назовем мамей, авокадо, папайю, мараньон, сирикоте, чикосапоте (из дерева которого получали также чикле), акон, нансе, гуайябу. Еще одно дерево - рамон, небольшие плоды которого дают очень важный питательный продукт. И в наши дни рамон часто можно увидеть на месте древних поселений Майя. Об этом дереве мы еще поговорим в другой главе.

Ранние земледельцы Мезоамерики Майя

  Собератели Майя

Получение растительных и животных продуктов без земледелия или животноводства, путем их сбора, называется собирательством. Примитивные народы - собиратели, охотники, рыболовы, превращаясь в цивилизованные и используя земледелие как основное средство производства продуктов питания, никогда не перестают заниматься собирательством. В самом деле, в настоящее время его практикуют все народы, как бы ни был высок уровень их цивилизации.

Собирательство как основное занятие древних индейцев Майя
Собирательство как основное занятие древних индейцев Майя

Майя использовали и другие растения, растущие в диком состоянии:

- разные пальмы, сухими листьями которых они крыли крыши хижин;

- баяль, дававший волокно для изготовления корзин;

- коросо, из орешков которого приготовляли муку;

- сухие плоды гуиры использовали как посуду;

- смолу пом (копал) сжигали как благовоние;

- из плодов некоторых видов сейбы получали волокно, похожее на хлопок, о котором Ланда говорил, что это была "шерсть для подушек, лучшая, чем куделя Алькарри";

- из коры дерева, называемого бальче, готовили напиток;

- у некоторых видов кактусов использовали в пищу плоды.

Получение волокна индейцами Майя из плодов Сейбы
Получение волокна индейцами Майя из плодов Сейбы

К этому списку можно было бы добавить названия сотен растений, применявшихся в медицинских целях.

Животные продукты (кроме добываемых охотой и рыбной ловлей, о которых речь пойдет ниже) извлекались также из моря и рек, озер и лагун. Майя собирали некоторые виды ракообразных, а также устриц и других моллюсков.

Собиратели Майя рыбы, устриц и других моллюсков
Собиратели Майя рыбы, устриц и других моллюсков

  Охотники Майя

Техника охоты зависела, конечно, от вида животных. Основываясь на сообщении Ланды и некоторых изображениях в кодексах, мы можем сказать, что Майя применяли копья, метательные дротики, луки и стрелы (в поздний период, самое большее за два-три века до испанского завоевания), сербатаны (для охоты на птиц глиняными шариками), пращи, петли, привязанные к согнутым ветвям деревьев, и другого рода ловушки. В Мадридском кодексе есть рисунок, изображающий броненосца, попавшего в ловушку, сделанную, похоже, из палок, с крышкой, на которой лежат камни. По-видимому, эти камни должны были упасть на животное.

Техника охоты индейцев племени Майя
Техника охоты индейцев племени Майя

Иногда Майя охотились с собаками (Ланда упоминает об этом, описывая охоту на перепелов). Некоторые изображения (Мадридский кодекс и трехногое полихромное блюдо с Юкатана) предполагают охотничьи уловки. В кодексе видна человеческая фигура, хотя и с маской божества, покрытая шкурой какого-то большого животного. В другом случае из-под шкуры оленя выглядывает подобие хвоста скорпиона, сделанного в форме цепи из круглых звеньев, заканчивающейся человеческой рукой, вонзающей дротик в животное. В том же кодексе на одном рисунке хвост скорпиона заканчивается рукой человека, держащей петлю, охватившую ногу оленя. На полихромном блюде, где, по-видимому, представлен охотничий ритуал, изображены несколько человек, одетых в оленьи шкуры и держащих во рту манок - полый стебель, которым имитировался крик олененка, чтобы привлечь мать-олениху.

Изображение в Мадридском кодексе охотничий уловок древних Майя
Изображение в Мадридском кодексе охотничий уловок древних Майя

Основные животные, на которых охотились Майя. Из млекопитающих - по степени их величины - тапир (из-за некоторого сходства с лошадью его название "цимин" Майя Юкатана перенесли затем на лошадь конкистадоров), олень, ягуар, пума, пекари, обезьяна, кролик, коати, агути, или королевская туса, и броненосец. Среди птиц - по красоте их перьев - кецаль, гуака-майа, попугай, цапля и тукан; по мясу - горная индейка, фазан, кохолите (разновидность фазана), куропатка, перепел, голубь и утка.

Тапир - животное на которое охотились древние Майя
Тапир - животное на которое охотились древние Майя

Из водных обитателей помимо рыб назовем черепаху, у которой использовали мясо, яйца, откладываемые на песчаных берегах, и панцирь, и млекопитающее ламантин. Ланда описывает некоторые признаки этого животного (имеет половые органы, "как мужчина и женщина" и "крылья, как руки"). Он считает, что ламантин стал источником мифа о сиренах. Ланда пишет, что охотились на ламантина с гарпунами, привязанными веревками к поплавкам-тыквам, с тем чтобы за раненым животным можно было следовать в лодках и добить его, обессиленного, на мелководье.

Ламантин - водный зверь на которого охотились древние индейцы Майя
Ламантин - водный зверь на которого охотились древние индейцы Майя

  Рыбная ловля Майя

Очень возможно, что оседлость впервые возникла среди небольших групп рыболовов и собирателей на берегах морей, озер или рек, то есть мест, изобилующих пищевыми ресурсами, которые можно использовать даже при низком уровне техники. Ланда много пишет об изобилии рыбы в прибрежных водах полуострова Юкатан, в лагуне Терминос и болотах вдоль северного побережья Юкатана. Среди других видов он называет кефаль, форель, робало, треску, рыбу-пилу, мохарру, сардину, манту, скатов и рыбу-меч. Ланда упоминает, что на низких берегах Кампече рыбная мелочь оставалась в больших лужах после отлива.

Рыбная ловля индейцев племени Майя
Рыбная ловля индейцев племени Майя

Рыбу ловили сетями и на крючок, били копьями и стрелами из луков. В археологических раскопках встречаются крючки, сдеданные из раковин и меди. Лов вели с берега или с лодок, как это видно из сценок, выгравированных по кости (обнаружено в одном из захоронений в Тикале). Сценки изображают богов, занятых рыбной ловлей: некоторые вытаскивают рыбин руками из воды, другие несут их на спине в подобии клеток, возможно сделанных из гибких стеблей или ветвей.

Техника ловли рыбы индейцами Майя
Техника ловли рыбы индейцами Майя

Рыбу ели не только свежей, но и запасали впрок различными способами в зависимости от вида - солили, коптили или сушили на солнце. Копченая рыба сохранялась несколько дней и могла быть перенесена для продажи на расстояние 20-30 лиг (Лига (исп.) - старинная испанская мера длины, равная 4,83 км).

Продажа рыбы индейцами племени Майя
Продажа рыбы индейцами племени Майя

Как уже говорилось, рыбу использовали не только в пищу. У некоторых ее видов шипы и кости применялись для кровопускания, а зубы - как приношение богам и наконечники стрел.

Древние Майя использовали зубы рыбы как наконечники для стрел
Древние Майя использовали зубы рыбы как наконечники для стрел

  Приручение животных древними Майя

Тот факт, что до прихода европейцев в Америке не было крупного и мелкого рогатого скота, не означает, что в доиспанские времена в Новом Свете не были знакомы с практикой разведения животных. В Андах разводили парнокопытных семейства верблюдовых (лама, альпака). Эти выносливые вьючные животные до сих пор незаменимы в условиях высокогорья. Используется их мясо, молоко и шерсть. В Мезоамерике, в области Майя, также разводили различные виды животных.

Приручение животных древними индианцами Майя
Приручение животных древними индианцами Майя

Некоторых животных приручали женщины, однако это не было систематическим одомашниванием. Так было с барсуком (чиик). Это животное "удивительно озорное", как говорит Ланда, и его приручали женщины, так как барсучки, по словам Ланды, "большие любители играть с индеанками, у которых они ищут в голове и за которыми всегда ходят". То же относится и к оленям, "которых женщины кормили грудью и которые вырастали такими ручными, что не хотели уходить в лес".

Приручение оленей женщинами Майя
Приручение оленей женщинами Майя

Женщины приручали также птиц, в том числе одну из разновидностей уток, из-за их перьев или просто из желания иметь их.

Животными, которых действительно систематически разводили, можно считать лишь собак, гуахолоте (Гуахалоте - местное название индейки) и пчел. Хронисты сообщают, что Майя держали небольших немых собак, которых употребляли в пищу или приносили в жертву. Другой вид собак использовался на охоте. Гуахолоте давал мясо и перья. У диких пчел брали мед, собирая его в дуплах или в пустотах камней; от домашних пчел, для которых строились небольшие ульи, также получали мед и воск.

Гуахалоте (индейка) - животное которое разводили индейцы Майя
Гуахалоте (индейка) - животное которое разводили индейцы Майя

Торговля Майя

Различия геологических, орографических, гидрографических и климатических условий между отдельными районами области Майя определили заметное разнообразие природных ресурсов в каждом из них. Хотя для удовлетворения своих элементарных потребностей народы этой области в любом географическом окружении могли получить самое существенное для своего пропитания (маис, фрукты, животных, на которых охотились) и материалы для своих жилищ(древесина, пальмовый лист, лианы), на самом деле ни один район не был самообеспечивающимся и в большей или меньшей степени нуждался в торговом обмене. Помимо очень активной внутренней торговли установился важный товарообмен с соседними народами, которые предоставляли Майя готовые изделия, а от них получали сырье, имевшееся на землях Майя. В целом же торговля сырьем (солью, хлопком, какао, кремнем, обсидианом) была необходима широким слоям населения, а ремесленные изделия служили почти исключительно предметами роскоши для господ.

Торговля традиционными тканями на индейском базаре (Гватемала)
Торговля традиционными тканями на индейском базаре (Гватемала)

Торговля Майя - направление экономики, игравшее фундаментальную роль в развитии цивилизации Майя. Долгое время было распространено мнение, что Майя не могли вести активную торговлю. Основывалось оно на географии - зону расселения Майя окружали болота и горы. Позже, однако, выяснилось, что большую часть своих товаров Майя переправляли морским путём. Сейчас известно, что Майя вели оживлённую торговлю, как внешнюю, так и внутреннюю. Торговля осуществлялась, в целом, между тремя природными регионами Центральной Америки: побережьем, низменностями и высокогорьями.

Ведение торговли древними народами Майя

Внешнюю торговлю Майя вели с ацтеками на севере и жителями современных Коста-Рики и Панамы на юге. Ассортимент товаров Майя был велик, в первую очередь это были продукты питания: соль, маис, рыба и др.

Карта торговых путей майя
Карта торговых путей Майя

  Внутренняя торговля Майя

С территории современного Гондураса на рынок Майя поставлялись алебастровые сосуды и какао.

Алебастровые сосуды поставлялись с территории современного .Гондураса на рынок Майя
Алебастровые сосуды поставлялись с территории современного .Гондураса на рынок Майя

Из полуострова Юкатан приходили по большей части продукты питания (маис, мёд, фасоль, рыба), а также иные товары - воск, ткани, перья водоплавающих птиц, кремень для ножей.

Перья водоплавающих птиц поставлялись из полуострова Юкатан
Перья водоплавающих птиц поставлялись из полуострова Юкатан

Гватемала поставляла шкуры зверей, перья птицы кетцаль, добытые в горных шахтах яшму, обсидиан и нефрит, также ценные породы деревьев для создания ритуальных предметов, копал и базальт для растирания зерна.

Перья птицы кетцаль поставлялись из Гватемалы
Перья птицы кетцаль поставлялись из Гватемалы

Из других стран к Майя приходили и более диковинные товары, такие, как золото, керамика, изделия из меди и горного хрусталя. С Карибского моря доставляли шипы скатов-хвостоколов, которые использовали жрецы Майя для кровопусканий во время жертвоприношений.

Шипы ската-хвостокола поставлялись из Карибского моря
Шипы ската-хвостокола поставлялись из Карибского моря

  Внешняя торговля Майя

В I тысячелетии внешняя торговля уже была высоко развита и носила профессиональный характер. Уже в это время город Цибилчальтун существовал только за счет добычи и продажи соли. В доклассический период Майя уже вели активную торговлю с ольмеками.

Внешняя торговля майя в докласический период с ольмеками
Внешняя торговля Майя в докласический период с ольмеками

В постклассическую эпоху быстро развивалась морская торговля, благодаря чему было построено множество морских портов на побережье полуострова Юкатана и близлежащих островах (к числу таких поселений относятся Тулум и посёлок на территории острова Косумель). В поздний постклассический период Майя начали вести оживленную торговлю с ацтеками.

Морская торговля Майя в постклассическую эпоху в поселении Тулум (Мексика)
Морская торговля Майя в постклассическую эпоху в поселении Тулум (Мексика)

В какой-то момент в результате серии военных конфликтов торговые пути изменили своё расположение. В первую очередь стали активно использоваться морские торговые пути, что привело к дефициту товаров в городах центральной низменности. Конкретно это отразилось в нехватке обсидиана и соли, вследствие чего ведение сельского хозяйства и повседневная жизнь в данных регионах сильно усложнились.

Реки были у майя важными путями для торговых обменов
Реки были у Майя важными путями для торговых обменов

Майя экспортировали множество товаров, среди которых особой популярностью пользовался копал, который являлся аналогом ладана в Центральной Америке. Из городов Пьедрас-Неграс, Йашчилан и Паленке майяские торговцы распространяли копал по всей Центральной Америке.

Копал - основной экспортный товар индейцев Майя
Копал - основной экспортный товар индейцев Майя

Испанский епископ Диего де Ланда писал о торговле юкатанских Майя следующее:

Занятие, к которому они наиболее склонны, была торговля. Они вывозили соль, ткани и рабов в землю Улуа и Табаско, обменивая все это на какао и камешки (нефрит. - В. Г.), которые служили у них монетами.

Испанский епископ Диего де Ланда писал о торговле юкатанских майя
Испанский епископ Диего де Ланда писал о торговле юкатанских Майя

Майя торговали со всей Мезоамерикой - от Западной Мексики до Панамы и даже Колумбии, а в их городах были найдены предметы с побережий обоих океанов.

Торговые маршруты Майя на карте
Торговые маршруты Майя на карте

Также Майя экспортировали кремень, кошениль и квасцы.

Кошениль экспортировался индейцами Майя
Кошениль экспортировался индейцами Майя

  Товары народов Майя

В период с 400 года до н. э. по 250 год н. э. высоко ценились перья птицы кетцаль, нефритовые и обсидиановые изделия, а также морские раковины.

Морские раковины ценные товары Майя с 400 года до н. э. по 250 год н. э
Морские раковины ценные товары Майя с 400 года до н. э. по 250 год н. э
    Товары Майя - какао-бобы

Какао-бобы также были важным товаром. Основным их предназначением было приготовление шоколада, также это был предмет роскоши, часто использовавшийся в качестве валюты. Какао-бобы на рынок поставляли фермеры, использовавшие для этой цели каноэ либо же большие корзины, которые они носили на спинах.

Какао бобы один из важных товаров Майя
Какао бобы один из важных товаров Майя
    Товары Майя - произведения искусства

Ещё одним товаром были произведения искусства, производящиеся в различных городах Майя (например, в Каминальхуйу создавали предметы из обсидиана), которые высоко ценились среди высшего класса.

Произведение искусства древних индейцев Майя
Произведение искусства древних индейцев Майя
    Товары Майя - обсидиан

Большим спросом во внутренней торговле пользовался обсидиан, использовавшийся для изготовления лезвий, метательных наконечников, а также различных инструментов для полировки, перфорации и соскабливания. Город ацтеков Теотиуакан был тесно связан с подобной торговлей, хотя его роль в ней до конца не ясна - то ли он был крупнейшим производителем, то ли крупнейшим потребителем.

Изделие из обсидиана индейцев племени Майя
Изделие из обсидиана индейцев племени Майя
    Товары Майя - соль

Также крайне важным товаром внешней и внутренней торговли была соль. Она была одним из основных товаров Майя, для её перевозки даже были выстроены особые дороги, Соль была товаром, который в I тысячелетии н. э. у Майя покупали жители внутренней Мезоамерики. В первую очередь именно на экспорте соли, а также хлопчатобумажных тканей, была основана торговля северного Юкатана. Кроме потребления в пищу, соль употреблялась во время смерти и родов, а также в медицине, где с её помощью лечили лихорадку и религиозных обрядах.

Соль одна из основных товаров индейцев племени Майя
Соль одна из основных товаров индейцев племени Майя
    Товары Майя - рабы

Важными товарами как во внешней, так и во внутренней торговле были рабы, разного возраста и пола.

Рабы были важными товарами внешней и внутренней торговле Майя
Рабы были важными товарами внешней и внутренней торговле Майя

  Способ торговли Майя

Большая часть сделок совершалась в форме натурального обмена, однако существовали и товары, игравшие роль своеобразной валюты, например какао-бобы - главная «валюта» торговцев. По словам Гонсало Фернандеса де Овьедо, Майя относились к какао-бобам с таким же вниманием и уважением, как европейцы - к золоту или деньгам, потому что эти бобы выполняли у Майя роль денег для покупки любых товаров. Де Овьедо приводит даже конкретную стоимость некоторых товаров: по его словам, в провинции Никарагуа кролик стоил 10 какао-бобов, а один раб - 100. Какао-бобы часто подделывали, наполняя пустую кожицу землёй и песком. Для выявления подвоха торговцы сдавливали бобы, что похоже на надкусывание серебряной монеты в Европе. Подобного рода подделка считалась преступлением, которое рассматривали в судах.

Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес - испанский историк и писатель, чиновник, натуралист и этнограф, изучавший историю народов Майя
Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес - испанский историк и писатель, чиновник, натуралист и этнограф, изучавший историю народов Майя

Другим средством для расчётов были нанизанные на нитку красные ракушки, бусины из нефрита, плоские топорики или бубенцы из бронзы, цена которых определялась размером. Контракты майяских купцов, были устными, на бумаге они не заключались. По завершению сделки, ради показания общепринятой у Майя «законности через публичность», продавец и покупатель вместе публично выпивали алкоголь.

Изображение на глиняном расписаном сосуде из Небаха
Изображение на глиняном расписаном сосуде из Небаха

  Торговые пути Майя

Торговля являлась одним из важных видов деятельности Майя, как на региональном, так и на межрегиональном уровнях. Торговые связи Майя охватывали не только наиболее отдаленные территории зоны Майя, но и всю Мезоамрику. Торговлей занимались купцы благородного происхождения, которые использовали рабов для переноски своих грузов и продуктов по сухопутным маршрутам или больших каноэ при транспортировке по рекам и морю. Обычно торговля осуществляюсь путем натурального обмена разных товаров, хотя также использовались в качестве денег зерна какао

Религиозный и торговый центр Майя - Монте-Альбан
    Сухопутные торговые пути майя

Первые торговые пути Майя были проложены во II тыс. до н. э. Между горными районами Гватемалы и побережьями обоих океанов изначально были проложены тропы, вдоль которых позднее была построена иорговая дорожная система. Уцелели карты сухопутного пути, который вел из древнего города Шикаланго, крупного торгового центра Майя, в современный Гондурас. В «Пополь-Вухе» упоминается место пересечения четырёх торговых путей. Каждому направлению соответствовал свой цвет: «Одна из четырёх дорог была красной, другая чёрной, третья белой, и чёрная дорога сказала ему: я та, которую ты должен выбрать». Согласно воспоминаниям Эрнана Кортеса, сухопутные торговые пути Майя были вымощены камнями, также возле дорог имелось множество постоялых дворов.

Эрнан Кортес - испанский конкистадор, завоевавший Мексику и уничтоживший государственность ацтеков
Эрнан Кортес - испанский конкистадор, завоевавший Мексику и уничтоживший государственность ацтеков
    Водные торговые пути Майя

По территории страны Майя протекала всего лишь одна крупная река - Усумасинта, судоходная вплоть до местностей севернее Пьедрас-Неграса. Общая протяжённость торгового пути по ней составляла примерно 400 км.

Расположение на карте судоходных путей Майя по реке Усумасинта
Расположение на карте судоходных путей Майя по реке Усумасинта

Немаловажную роль как торговый путь играла река Сан-Педро-Мартир, которую стремились взять под контроль цари Канульского царства. Поэтому царство Сан-Никте, через земли которого протекала река, как правило было вассалом Канульского царства. Таким образом контроль над мелким царством обеспечивал Канульскому царству контроль и над рекой, что приносило ему немалую прибыль.

Торговые пути Майя через реку Сан-Педро-Мартир
Торговые пути Майя через реку Сан-Педро-Мартир

Согласно гипотезе исследователя Эрика Томпсона, в древности существовал морской торговый путь вдоль всего Юкатана. Западным его концом был Шикаланго, восточным - южная часть Гондурасского залива. Частично это подтверждают недавние археологическими находками.

Эрик Томпсон - иследователь древней цивилизации Майя
Эрик Томпсон - иследователь древней цивилизации Майя

  Торговые центры Майя

В старых испанских хрониках упоминаются иногда и некоторые торговые центры, существовавшие на территории Майя накануне прихода европейцев.

Торговые центры существовавшие на территории Майя
Торговые центры существовавшие на территории Майя
    Торговый центр Майя - полуостров Юкатан

Лучше всего изучены торговые пути полуострова Юкатан.

Расположение на карте торговых центров Майя на полуострове Юкатан
Расположение на карте торговых центров Майя на полуострове Юкатан

Город Тикаль был сухопутным торговым центром, в классический период он являлся «посредником» между Гватемалой и другими городами Майя. Впоследствии были проложены морские пути, оказавшиеся эффективнее сухопутных, в результате чего Тикаль перестал занимать ключевую позицию в торговле и из него начался отток жителей.

Тикаль - древний торговый город индейцев Майя

Город Канкуэн достиг расцвета и богатства исключительно благодаря торговле. Согласно мнению археологов, город заключил союз с другим поселением, название которого неизвестно. Туда он поставлял товары, и иэта торговля приносила местным царям прибыль и авторитет.

Канкуэн - древний торговый город индейцев Майя
Канкуэн - древний торговый город индейцев Майя

Немаловажное значение в торговле имел остров Кайе Амбра, жители которого имели доступ к значительным запасам соли. Также здесь работали мастера по керамике, выставлявшие свои творения на продажу. Выгодное расположение острова позволяло ему контролировать морские торговые пути. Есть предположение, что в постклассический период местные купцы фактически контролировали все земли Майя.

Кайе Амбра - древний торговый город индейцев Майя
Кайе Амбра - древний торговый город индейцев Майя

Существовали также специализированные торговые центры, скажем, город Экаб - также крупный торговый центр, где реализовывалась добыча из находившейся рядом крупной соляной лагуны. Только имея специальное разрешение можно было собирать соль, которую правители Экаба облагали высоким налогом.

Экаб - древний тоговый город индейцев Майя
Экаб - древний тоговый город индейцев Майя

Порой торговцы стекались и в религиозных центрах, таких, как Чичен-Ица. Сюда прибывало множество паломников, которые шли не только с религиозными, но и с торговыми целями. На северо-восточном побережье Юкатана находился идол богини луны, высоко почитавшийся паломниками. В этом регионе также был торговый центр, в котором они активно отоваривались.

Чичен-Ица - древний торговый город индейцев Майя
Чичен-Ица - древний торговый город индейцев Майя
    Торговый центр Майя в Окрестности Юкатана

Шикаланго был одним из крупнейших торговых центров Мезоамерики. Известен он ещё со II тыс. до н. э. Город располагался на побережье Мексиканского залива, на растоянии нескольких километров от лагуны Терминос. Торговали здесь не только майяские купцы, но и ацтекские (известные как почтека), а также торговцы с южных земель. В Шикаланго доставляли множество товаров, таких как соль, мёд, воск, кукуруза, хлопчатобумажные ткани. Для хранения товаров в городе были предусмотрены просторные торговые склады из камня. Также важным торговым пунктом был город Потончан, куда товары доставлялись по реке Грихальве, а также по морским путям западного побережья полуострова Юкатан.

Шикаланго - торговый город на самой окраине территории майя
Шикаланго - торговый город на самой окраине территории Майя
    Торговый центр Майя - государство Акалан

Особое положение имело государство майя-чонталь Акалан, бывшее своеобразной торговой республикой, наподобие средневековой Венеции. Эрнан Кортес утверждал, что возглавляет государство богатейший из торговцев:

"В Акалане есть многочисленные торговцы и люди, торгующие во многих местах и богатые рабами и другими вещами, которые обмениваются в этой земле… Как мне удалось узнать, здесь нет иного верховного правителя, кроме наиболее богатого торговца, имеющего большую торговлю по морю с помощью своих судов, и таковой есть Апасполон… И это по причине того, что он очень богат и торгует до такой степени, что даже в городе Нито… он имел квартал со своими агентами и, вместе с ними, своего родного брата, торговавшего своими товарами."

Эрнан Кортес возглавлял торговое государство майя - Акалан
Эрнан Кортес возглавлял торговое государство Майя - Акалан

Сам Кортес описывал Акалан как государство огромных размеров, с множеством городов и большим населением. Здесь развита торговля, активно используется рабский труд. Среди основных акаланских товаров он отметил ткани, красители, свечное дерево, используемое в качестве свечей. Экономика государства целиком зависела от внешней торговли. Приход испанских завоевателей парализовал торговые пути, что привело к экономическому кризису и распаду государства.

Свечное дерево одно из основных акаланских товаров Майя
Свечное дерево одно из основных акаланских товаров Майя

  Торговые корабли Майя

Прямым доказательством того, что Майя были умелыми мореходами, являются найденные учёными деревянные лодки времен постклассического периода. С течением времени динамика морских путешествий Майя менялась.

Деревянная лодка Майя времен постклассического периода
Деревянная лодка Майя времен постклассического периода

Существование островных общин Майя также подтверждает их профессиональное владение каноэ. У Майя они были главным средством морской торговли, а также речных путешествий.

Профессиональное владение индейцев Майя каноэ
Профессиональное владение индейцев Майя каноэ

Первыми европейцами, увидевшими торговую лодку Майя, были матросы Христофора Колумба. В 1502 году известный путешественник отправился в свое четвёртое плаванье в Америку и открыл остров Гуанаха, находившийся вблизи Гондураса, после чего повернул на юг и медленно поплыл по Гондурасскому заливу. Неподалеку от острова Колумб наткнулся на огромную лодку, о встрече с которой сохранились воспоминания его брата Бартоломе Колумба: "Мы встретили индейскую лодку, большую, как галера, шириной в 8 шагов, сделанную из одного ствола дерева. Она была нагружена товарами из западных областей… Посредине лодки стоял навес из пальмовых листьев, который защищал тех, кто находился внутри, от дождя и морских волн. Под этим навесом разместились женщины, дети и весь груз. Люди, находившиеся в лодке, хотя их было 25 человек, не стали защищаться от преследовавших их шлюпок. Поэтому наши захватили ладью без борьбы и привели всех на корабль, где адмирал вознёс всевышнему благодарственную молитву за то, что без всякого ущерба и риска для своих он узнает о делах этой земли."

Воспоминание Бартоломео Колумбо о первой встрече с индейцами Майя
Воспоминание Бартоломео Колумбо о первой встрече с индейцами Майя

Это была первая встреча европейцев с кораблями Майя. Очевидно, они вмещали не менее 40 человек, ибо в цитате, помимо 25 гребцов, упоминаются также женщины и дети под навесом. Лодки Майя были выдолблены из одного дерева.

На картине Майя плывёт на лодке, а позади извергается вулкан
На картине Майя плывёт на лодке, а позади извергается вулкан

Упоминания они также можно встретить у Фернандеса де Овьеды и Берналя Диаса, спутника Кортеса. В майяских лодках груз и торговец размещались под навесом на возвышении, а гребцы сидели внизу и взмахами вёсел приводили лодку в движение. Некоторые лодки обладали парусом.

Берналь Диас дель Кастильо -  испанский конкистадор, участник экспедиции Эрнана Кортеса
Берналь Диас дель Кастильо - испанский конкистадор, участник экспедиции Эрнана Кортеса

  Положение торговцев в обществе Майя

Насколько известно, в отличие от положения в обществе ацтекского торговца, занимавшего среднюю ступень между простым народом и знатью, у Майя торговцы, именовавшиеся пполом (другой вариант - пполмс), были скорее на одном или почти одном уровне со знатью. Простые торговцы перевозили свои товары в основном на лодках, в то время как крупные (ах пполом йок) снаряжали для транспортировки товара внушительные караваны рабов, которые после завершения торгового похода также продавались - в качестве живого товара. Майя считали, что Полярная звезда была покровительницей ах пполом йок. Во время передвижения по дорогам они должны были жечь копал.

Значение торговцев Майя в обществе
Значение торговцев Майя в обществе

У купцов был свой бог-покровитель, звавшийся Эк-Чуах. Они не платили налоги, а в обществе у них были свои особые правила поведения. Предположительно, в городе ацтеков Теотиуакане у майяских купцов был собственный торговый квартал. Порой торговлей занималась и знать, например, в сообщении Ланды, где он сообщал об убийстве членов семьи Кокомов, есть такой фрагмент: "Сын Кокома избежал смерти, так как он отсутствовал, занимаясь торговлей в земле Улуа."

Особые правила поведение в обществе купцов Майя
Особые правила поведение в обществе купцов Майя

Из вышесказанного можно сделать вывод, что торговцы занимали не последнее место в обществе, частично состоя из представителей знати. В целом же торговцы относились к страте специалистов, занимавшей положение между знатью и крестьянами.

Торговцы в обществе Майя приравнивались к классу знати
Торговцы в обществе Майя приравнивались к классу знати

Организация труда Майя

При сравнении информации о разделении труда, содержащейся в исторических источниках в момент испанского завоевания, и этнографических данных, относящихся к группам современных Майя, видно, что нынешний консервативный характер общественной жизни Майя - это не более как продолжение доиспанского. Когда данные, содержащиеся в обеих информативных сферах, во многом совпадают, то можно предполагать, что этнологические исследования в основном, если не всегда, применимы к эпохе, предшествовавшей завоеванию.Предвосхищая анализ, содержащийся в главе о социальной организации, следует подчеркнуть, что поскольку все средства, необходимые для существования человека, добывались простым народом, то мы ограничимся анализом разделения труда среди производящего класса.

Организация труда индейцев Майя
Организация труда индейцев Майя

  Половое разделение труда Майя

Основным фактором при разделении работ был и остается пол. Мужчины занимаются всеми земледельческими работами (валка и сжигание леса, посадка, прополка, сбор урожая), а также подготовкой семейного огорода, охотой и рыбной ловлей, разведением пчел, постройкой дома, заготовкой дров, получением волокна из хенекена, плетением корзин, добычей соли. Мужчины выполняют также все работы, связанные с постройкой церемониальных центров: добывают из каменоломен и обрабатывают камень, сооружают печи для обжига известняка, рубят деревья и делают из них балки, притолоки, стропила и помосты, переносят землю и другие материалы.

Валка и сжигание леса одно из основных занятий мужчин племени Майя
Валка и сжигание леса одно из основных занятий мужчин племени Майя

Сфера занятий женщины ограничивалась домом и его пристройками. Возможно, что за пределы дома женщины выходили только за водой к естественным источникам. Помимо домашних хлопот (приготовление пищи, наведение чистоты в доме, стирка одежды, уход за детьми) женщина участвовала в производительном труде - шила, ткала и вышивала как для семейных нужд, так и для обмена или уплаты дани; она также ухаживала за огородом возде дома и домашней птицей (индюки, фазаны, голуби); иногда она занималась дома кипячением меда для его очищения. Возможно также, что она помогала мужу в домашнем изготовлении предметов из хенекена (веревки, мешки).

Домашний быт основное занятие женщин племени Майя
Домашний быт основное занятие женщин племени Майя

  Коллективный труд Майя

Нередко производительным трудом занимались коллективно, особенно рубкой и выжиганием леса. Ланда подчеркивает, "что индейцы имеют хороший обычай помогать друг другу во всех работах. Во время посевов те, кто не имеют своих людей для этого, объединяются по 20 человек (или больше, или меньше) и делают все вместе, по своей мере и норме, работу всех и не оставляют ее, пока не закончат для всех". Сообща также выходили на охоту и на лов ламантина. Дома они возводили "легко, так как помогали одни другим делать их", утверждает один источник. Строительство церемониальных центров и такие общественные работы, как мощение дорог, осуществлялись с большим количеством рабочей силы, при этом работали одновременно и в организованной форме.

Коллективная ловля ламантина индейцами племени Майя
Коллективная ловля ламантина индейцами племени Майя

  Производительный труд и ритуальные постройки Майя

Один из важных аспектов организации труда - определение времени, необходимого для выполнения тех или иных трудовых процессов. Критерии для определения этого необходимого времени самые противоречивые. Так, из тщательного исследования Рейны вытекает, что для современного крестьянина Петена, использующего стальные мачете и топор, работа на мильпе занимает практически все время. Морли утверждает, что в настоящее время юкатекский крестьянин, чтобы получить маис, необходимый только для содержания его семьи (исключая корм животным и ограничивая покупку рыночных предметов самым необходимым), нуждается не более чем в 48 рабочих днях; на остальные работы при этом у него остается около 10 месяцев.

Мачете одно из основных орудий в производственном процессе индейцев племени Майя
Мачете одно из основных орудий в производственном процессе индейцев племени Майя

Этот вывод С. Г. Морли не совпадает, однако, с его собственными подсчетами, которые дают 190 дней в год, когда он анализирует время, необходимое для каждого из этапов возделывания маиса (в наши дни). Правда, Морли основывается на среднем размере возделываемой сейчас крестьянином земли, продукция от которой позволяет тому не только обеспечить семейное потребление, но и держать некоторых домашних животных (свиней, кур); при этом у крестьянина остается излишек маиса, на который он может приобрести необходимые для его дома предметы. С. Г. Морли делал излишне оптимистичный вывод о том, что крестьянин Майя мог, таким образом, посвятить постройке церемониальных центров около 10 месяцев в году.

Выращивание маиса - основное занятие индейцев племени Майя
Выращивание маиса - основное занятие индейцев племени Майя

Однако он не учитывал, с одной стороны, что работы по сведению леса и уходу за участком без металлических орудий требовали времени значительно большего, чем нужно в настоящее время (По Сандерсу (1973), вырубка леса каменными орудиями требует в 4 раза больше времени, чем стальными орудиями (на Новой Гвинее).), и, с другой - что остальная производительная деятельность (охота, рыбная ловля, разведение пчел, возделывание других растений) также требовала затрат времени. Кроме того, нужно было снабжать продуктами своего труда правителей (знать, жрецов), как это описывает Ланда: "Простой народ возводил за свой счет дома господ... весь народ возделывал господам их посевы, и те ими пользовались и брали в количестве, которого хватало господину и его дому, а когда была охота или рыбная ловля или время приносить соль, всегда давали часть господину, потому что такие дела они всегда делали сообща". Фактически излишек, который крестьянин Майя должен был производить, был, без сомнения, намного больше, чем тот, что современный юкатекский крестьянин выделяет для приобретения необходимых товаров и содержания нескольких свиней и кур. Учтя все это и добавив к 190 дням, высчитанным Морли, еще дней 60 на более медленную рубку леса и прополку мильпы из-за отсутствия металлических орудий, мы определили, что время, уделяемое Майя производительным работам, равно 2/3 года. Этот подсчет нам кажется достаточно близким к действительности.

Вырубка деревьев древними индейцами племени Майя
Вырубка деревьев древними индейцами племени Майя

Таким образом, возведению ритуальных центров они могли уделять лишь четыре месяца в году. Но и этот отрезок времени мог быть меньше в центральной зоне из-за сезона дождей, во время которого люди не могли заниматься земледелием. Большое число ритуальных центров, воздвигнутых в классический период, огромное количество построек и относительно короткая длительность (три века) периода процветания большей части центров Майя подводят нас к выводу, что при традиционной подсечно-огневой системе земледелия, оставляющей труженикам слишком мало "свободного" времени, было просто невозможно осуществить такое огромное строительство.

Ритуальные центры индейцев племени Майя
Ритуальные центры индейцев племени Майя

Эта проблема вызвала и вызывает беспокойство у исследователей. Вольф задается вопросом: "Если мы допустим, что Майя Петена практиковали лишь подсечно-огневую систему, как тогда объяснить многочисленные церемониальные центры, расположенные в зоне?" И отвечает: "Очень вероятно, что Майя кроме подсечно-огневого земледелия были знакомы с каким-то более интенсивным методом, который позволял им иметь ряд стабильных административных центров, даже если они должны были управлять постоянно перемещавшимся крестьянским населением. Возможно, это была система чинамп или нечто подобное с использованием многочисленных озер и болот района Петена".

Ритуальный центр индейцев племени Майя в Тараско
Ритуальный центр индейцев племени Майя в Тараско

У. Сандерс и Б. Прайс отмечают различия в оценке системы подсечно-огневого земледелия у разных исследователей: "Расточительная, непроизводительная и пагубная для биологического равновесия, согласно одним авторам; необычайно производительная, согласно другим". Бронсон полагает, что поразительное развитие цивилизации Майя в низменных районах подразумевает плотность населения, равную той, что бывает при ирригационном земледелии; это стало возможным благодаря большей калорийности клубневых культур. Связь орошения с развитием цивилизации в Мезоамерике чрезмерно преувеличивалась многими исследователями (П. Армильяс, Дж. Стюард, А. Палерм, Э. Вольф, К. Витфогель). Но по крайней мере в центральной и северной зонах области Майя, где действительно процветала культура в ее самых высоких проявлениях, почти нет указаний на ирригационные работы, а те, что обнаружены, не позволяют предполагать наличия настоящего "гидравлического общества".

Подсечно-огневое земледелие Майя в наше время
Подсечно-огневое земледелие Майя в наше время

Мы не претендуем на решение экономических проблем, до сих пор не решенных специалистами по экономике, но нам кажется, что должен быть внимательно рассмотрен тезис, недавно выдвинутый Д. Пьюльстоном. Если отвергается возможность того, что подсечное земледелие в сельве позволяло развиваться цивилизации Майя, и принимается вывод о том, что одна семья в Петене нуждалась для жизни по крайней мере в 5 га хорошей земли (а результат изучения распределения населения в Тикале показывает, что на каждое жилище количество такой земли едва превосходило 1,5 га), то Пьюльстон предлагает следующую альтернативу. В Тикале, как в церемониальном центре, так и в округе, где располагалось население, есть большое число деревьев рамон, есть они и в других многочисленных центрах Майя. В доиспанские времена в периоды нехватки маиса из плодов этого дерева получали очень питательную пищу. Следует полагать, что деревья рамон в современном Тикале происходят от тех, что выращивались там издавна, и что население в те далекие времена питалось главным образом его плодами. В своем исследовании Пьюльстон утверждает, что производительность рамона в семенах, из которых делается мука, в 10 раз выше на единицу обрабатываемой площади, чем у маиса.

Большое число деревьев Рамон в Тикале
Большое число деревьев Рамон в Тикале

По содержанию витаминов и железа рамон не уступает маису, а по калорийности и количеству протеина стоит даже несколько выше. Уход за деревом не представлял практически никакого труда, а сбор урожая (собирание упавших плодов) не требовал много времени. Пьюльстон подсчитывает, что, работая по восемь часов в день, одна женщина и двое детей могут собрать 3 тыс. фунтов менее чем за 20 дней. Малая влажность семян позволяет их долго хранить даже в подземных "цистернах" (чультун), в которых маис и фасоль портятся очень быстро. Между деревьями остается пространство, достаточное для выращивания других растений, так что площадь в 1-2 га, засаженная главным образом рамоном, позволяет прокормиться одной семье почти при нулевых затратах рабочего времени. При таком типе огородничества мужское население имело достаточно свободного времени, чтобы уделять его возведению церемониальных центров.

Плоды дерева Рамон заменяли маис индейцам племени Майя
Плоды дерева Рамон заменяли маис индейцам племени Майя

Итак, учитывая отсутствие интенсивного орошаемого земледелия (бесполезного во влажном лесу, невозможного на Юкатане) или чинамп на болотах (в окрестностях многих церемониальных центров нет болот и ни в одном источнике не упоминается об этом типе земледелия), мы рассматриваем следующие возможности:

- питание, основанное на маисе, получаемом при подсечно-огневой системевсе трудоспособное мужское население уделяет треть своего времени строительству церемониальных центров;треть мужского трудоспособного населения отдает почти все свое время этому строительству (содержат же ее остальные 2/3);

- питание, основанное большей частью на корнеплодах, дает значительное количество времени для того, чтобы мужское население было занято на строительстве церемониальных центров;

- питание, основанное главным образом на рамоне, дает возможность мужскому населению почти все время заниматься этими работами.

Церемониальный центр Майя в Паленке
Церемониальный центр Майя в Паленке

  Профессиональный труд Майя

Трудно сказать, были ли трудящиеся в других отраслях заняты полное время или же они работали только часть времени. В районах, населенных Майя, обитало множество диких животных, поэтому можно предположить, что охота была дополнительным занятием, позволявшим населению восполнять свои потребности в протеине. Скорее всего в то время еще не было профессиональных охотников. Иначе обстояло дело с рыбной ловлей. Немногочисленные водотоки на большей части территории Майя не изобиловали рыбой, поэтому во внутренние районы соленая, сушеная и копченая рыба доставлялась с морского побережья. По-видимому, существовали рыбаки, занятые ловом все время. Кроме того, крестьяне, жившие на морском побережье или по берегам рек и озер, могли посвящать часть своего времени рыбной ловле, чтобы удовлетворить потребности семьи и выплатить подати господину.

Охота как дополнительное занятие древних индейцев племени Майя
Охота как дополнительное занятие древних индейцев племени Майя

Добыча соли на побережье велась в определенное время (четыре-пять месяцев после сезона дождей, по Ланде) и не требовала постоянной работы, поэтому вряд ли существовали профессиональные солевары, все время занятые этим трудом. В пчеловодстве в доиспанские времена, по-видимому, был такой же режим работы, как и сейчас у юкатанских крестьян, то есть уход за пчельником не требовал много времени, но технические операции (подготовка рамок, сбор меда и остальное) находились, вероятно, в ведении профессионалов, которые могли ухаживать за многими пасеками, отдавая этому все свое время. Выращивание таких культур, как хлопок, хенекен, каучуконос, какао, требующих специальных навыков и представляющих особую ценность, также могло находиться в ведении людей, тратящих на это все свое время.

Центр производства соли древних майя
Центр производства соли древних Майя

Ремесленные изделия, служившие предметом торговли, наверняка требовали такого производства, которое превосходило возможности семейного труда и подразумевало наличие мастерских и групп профессионалов. Так, видимо, было в текстильном производстве (хлопок, хенекен), в плетении корзин, в изготовлении керамики, в обработке камня, а позднее и металлов.

Ремесленные изделия индейцев племени Майя
Ремесленные изделия индейцев племени Майя

Что касается занятия торговлей, то различали торговлю на местных рынках и торговлю между различными районами. В то время как в первом случае сами производители прямо обменивались своими товарами, во втором - имелись профессиональные торговцы, возможно занимавшиеся исключительно или главным образом приобретением, транспортировкой и продажей готовых изделий и сырья, не будучи сами производителями этих товаров.

Торговля на рынках и различными районами индейцами племени Майя
Торговля на рынках и различными районами индейцами племени Майя

  Руководство трудовыми занятиями Майя

Общее руководство земледельческими работами было в руках жречества, которое с помощью своих знаний определяло время начала сельскохозяйственных работ (валка леса, его сжигание и сев). Торговля между дальними районами и с соседними народами, по-видимому, контролировалась знатью или лицами, с ней связанными. Возможно также, хотя у нас и нет достоверных данных, что некоторые ремесла находились под прямым руководством знати.

Общее руководство жречества над земледельческой работой и торговлей древних индейце племени Майя
Общее руководство жречества над земледельческой работой и торговлей древних индейце племени Майя

  Распределение продуктов труда Майя

Разумеется, такая организация труда не позволяет сомневаться относительно распределения его результатов. Крестьянин Майя производил необходимые продукты питания для своей семьи, господ и жрецов, ремесленников и работников-профессионалов, занятых полное время своим трудом, а также торговцев, носильщиков и всех строителей церемониальных центров. Часть продуктов от его дополнительных занятий - охоты, рыбной ловли - крестьянин должен был подарить господину, писал Ланда. То же можно сказать и о соли, о древесине для построек, о продуктах домашнего производства. Как упоминает "Сообщение из Мотуля", предметы, вручавшиеся правителю в знак признания его господства, включали хлопковые ткани, "петухов и кур" (индюков), маис, мед и "все остальные ценные вещи, которых у них не было, но которые производятся в районе".

Распределение продуктов труда индейцев племени Майя
Распределение продуктов труда индейцев племени Майя

Особенности питания Майя

Можно предположить, что у Майя было такое же положение и что низшие слои населения не могли рассчитывать на самые изысканные продукты, например те, что ввозились из отдаленных районов (какао, рыба), или те, что требовали тонкого и сложного приготовления. Фактически хронисты преувеличивают воздержанность Майя, которые будто бы ели только один раз в день, к вечеру, а мясо ели только по праздникам. Но посмотрим на те данные о Майя, которые предоставляют хроники XVI в.

Особенности питания индейцев племени Майя
Особенности питания индейцев племени Майя

  Пища растительного происхождения Майя

В обычные дни главной пищей был, без сомнения, маис, рецепты приготовления которого живы до наших дней. Зерно замачивают на ночь в воде с примесью извести и затем растирают на метате. Получается масса, из которой на жаровне пекут лепешки. Едят их только горячими, так как холодная лепешка, по выражению хрониста Хименеса, "тверда, как подошва ботинка, и безвкусна". Лепешки можно есть как самостоятельное блюдо с солью или перцем или вместе с другой пищей. Из маисового теста готовили также тамали, фаршированные кусочками мяса; в тесто подмешивали и листья чайи или фасоль. Хименес описывает тамали как "комки, сваренные в воде, нанизанные на веревку, как черные четки, жесткие и безвкусные". Из поджаренного и размолотого зерна готовили "шарики, сохранявшиеся по нескольку месяцев, только становившиеся кислыми". Речь идет о посоле, от которого в течение дня несколько раз "берут кусочек и разводят его в скорлупе плода, растущего на дереве, с которого господь дает им стаканы" (хикарас), как нам сообщает Ланда.

Маис главная пища растительного происхождения племени Майя
Маис главная пища растительного происхождения племени Майя

Хименес со своей стороны добавляет, что напиток посоле - "это обычный напиток индейцев этих провинций, когда нет какао, которое является более ценным". Из растертой массы маиса, разведенной в воде, "получают молоко и сгущают его на огне и делают жидкие каши по утрам, которые пьют горячими" - здесь Ланда имеет в виду атоле. Тот же хронист пишет: "В то, что остается с утра, добавляют воду, чтобы пить днем, так как у них нет обычая пить одну воду". Другим напитком из маиса был пиноле. Зерна поджаривали, растирали в муку и разводили ее в воде. "Это очень освежающий напиток, когда в него добавляют немного индейского перца чиле и какао", - писал Ланда. Не уточняя, он же говорит о другом питье, "свежем и вкусном", получаемом из сырого растертого маиса.

Пиноле - напиток из маиса индейцев племени Майя
Пиноле - напиток из маиса индейцев племени Майя

Из размолотого какао, растворенного в воде, готовили шоколад, который пили горячим; Ланда определяет его как "противное питье для тех, кто не привык, и свежее, и вкусное, и превосходное для тех, кто его пьет регулярно". Этот юкатанский хронист говорит еще об одном "вкусном и ценимом" напитке, для которого из бобов какао извлекали "жир, похожий на масло" и смешивали его с маисом. Должно быть, это был чампуррадо или атоле из шоколада. Другим важным продуктом была фасоль - черная, красная и белая, которую ели как с другими овощами, так и приготовленную отдельно или с мясом, отваренную в соленой воде или же размолотую как паста. Употребляли и разные виды тыкв, а также батат, чайю, томаты, маниок, хикаму, авокадо и макаль (ямс). В периоды голода, когда урожай маиса был недостаточным, высоко ценились плоды различных деревьев. Ланда упоминает кумче, или куумче, у которого можно было есть кору, а также "плод, большой с толстой кожей и мягким, как смоква, содержимым"; из него готовили пищу и питье. Низкие и колючие пальмы "несут несколько больших гроздей круглых зеленых плодов размером с голубиное яйцо. Если снять кожицу, то остается очень твердая косточка, и, если ее разбить, выходит круглое ядро величиной с лесной орех, очень вкусное и полезное в пустые времена, делают из него горячую еду, которую пьют по утрам". Речь идет о койоле, или кокойоле. Мы уже говорили о рамоне, плоды которого Ланда сравнивает с "вкусными маленькими фигами"; вареные семена рамона употреблялись как овощи, а сухие и молотые - в виде муки, заменявшей маис.

Приготовление шоколада из зерен какао индейцами племени Майя
Приготовление шоколада из зерен какао индейцами племени Майя

У Майя было много фруктов, среди них наиболее распространенные авокадо, мамей, чикосапоте, белый сапоте, папайя, гуайяба, гуайя, нансе, питаайя, древесный огурец, сирикоте, анон, мараньон, несколько видов сливы, дикий виноград и многие другие.

Мамей - местное, коренное дерево южной Мексики плоды которого употребляли индейцы племени Майя
Мамей - местное, коренное дерево южной Мексики плоды которого употребляли индейцы племени Майя

  Пища животного происхождения Майя

Некоторые хронисты утверждают, что вне праздников и пиршеств древние Майя не ели много мяса. Возможно, и в самом деле, что немногие животные, которых выращивали для пищи (собаки, индюки, фазаны, голуби), сохранялись главным образом для празднеств, для подношения в качестве дани или подарка господам или для приношения в жертву божествам. Но часто, хотя и в небольших количествах, Майя могли есть мясо млекопитающих, птиц и пресмыкающихся, добытых на охоте. Среди главных животных, мясо которых употреблялось в пищу, назовем оленя, тапира, пекари, барсука, зайца, броненосца, лесного индюка, куропатку, перепела и игуану. Мясо готовилось с овощами или отдельно - хорошо пропеченное прямо на огне или в печи, выкопанной в земле. На дне такой печи разводится огонь, когда он прогорит, угли закрывают камнями, на них кладут обработанную тушу животного, после чего печь заполняется листьями, ветками и камнями.

Мясо животного тапир индейцы употребляли в пищу
Мясо животного тапир индейцы употребляли в пищу

Обитатели прибрежных поселений дополняли свою растительную диету рыбой и другой морской живностью и, как мы уже говорили, соленую, копченую или высушенную на солнце рыбу отправляли во внутренние районы. По свидетельству Ланды, из морских животных охотились на ламантина, "жир которого использовался для жарения, а мясо его ели, и с горчицей оно почти как мясо хорошей коровы".

Рыболовля важное занятие индейцев племени майя
Рыболовля важное занятие индейцев племени Майя

  Приправы Майя

Майя приправляли свою пищу солью, перцем, несколькими сортами перца чиле и различными душистыми травами - кориандром, эпасотом, ореганом. Важной приправой на Юкатане была и остается биха, которая кроме вкуса придает "цвет пище, какой дает шафран". Эти приправы могли использоваться отдельно или в соусах в зависимости от блюд.

Приправы которые употреблялись в пищу индейцами племени Майя
Приправы которые употреблялись в пищу индейцами племени Майя

  Напитки Майя

Помимо безалкогольных напитков, приготовляемых из маиса и какао, у Майя существовали и алкогольные. Среди них главным был бальче, называвшийся испанцами "питаррилья". Однако его употребляли только во время религиозных церемоний. Ланда писал, что это было "вино сильное и очень вонючее". Для некоторых церемоний делали другое питье с "четырьмястами пятнадцатью поджаренными зернами маиса, которое зовут пикула-какла". По мнению Переса Мартинеса, это слово должно писаться как пикуль-акахла, что означает "питье в изобилии". Не уточняя, источники говорят, что приготовлялись и другие напитки из бобов и зерен тыквы.

Бальче - алкогольный напиток индейцев Майя который употреблялся во время религиозных церимоний
Бальче - алкогольный напиток индейцев Майя который употреблялся во время религиозных церимоний

  Обычаи Майя, связанные с пищей

Майя ели только раз в день - за час до захода солнца, одновременно обедая и ужиная основательную пищу. На рассвете, до начала работ, Майя пили горячий атоле - жидкую кашу; в течение дня с интервалами в несколько часов - холодные напитки посоле, пиноле и только вечером съедали овощи, соответствующим образом приправленные, с мясом или чаще без него.

Индейцы Майя употребляли пищу раз в день
Индейцы Майя употребляли пищу раз в день

Женщины и мужчины не садились есть вместе, а сначала женщины обслуживали мужчин. Ели сидя на полу или во всяком случае на циновке. Существовал обычай мыть руки и полоскать рот после еды.

Разделение женщин и мужчин племени Майя во время приема пищы
Разделение женщин и мужчин племени Майя во время приема пищы

Во время религиозных празднеств в пищу не добавляли соль и острый перец. При некоторых постах не ели мяса. Наком, военный вождь, воздерживался от употребления мяса в течение всех трех лет, пока длились его полномочия.

Воздержание от употребления мяса индейцами племени Майя
Воздержание от употребления мяса индейцами племени Майя

Антропофагия индейцев племени Майя

Нет сомнения, что в некоторых случаях древние Майя ели человеческое мясо. Это был ритуальный каннибализм; человеческое мясо не было частью их рациона. Даже испанские хронисты, обычно жаждавшие найти пороки и противные им обычаи у индейцев, почти единодушно утверждают, что Майя не ели человеческое мясо, за исключением некоторых празднеств. В этих случаях подчеркивается, что части жертв поедались "с великой набожностью и почтением". Когда Вальдивия и несколько его товарищей были принесены в жертву по указанию одного из касиков карибского побережья Юкатана, "было устроено пиршество для всех людей" как нечто необычное. Также и в Гватемале антропофагия была ритуальной. "Тела принесенных в жертву варились и поедались как освященное мясо", - говорит нам Хименес. Он добавляет, что это мясо подносилось великому жрецу, правителю и другим жрецам и знатным людям, но "людям из народа не доставалось ни кусочка".

Ритуальный каннибализм индейцев племени Майя
Ритуальный каннибализм индейцев племени Майя

Различные типы расселения племени Майя

О развитие цивилизации Майя свидетельствуют данные о письменности, которая была хорошо освоена племенами. Она представлена в виде иероглифов. Календарь Майя, который до сих пор удивляет высокой точностью составления, является свидетельством глубоких познаний в области астрономии. Несмотря на высокий уровень цивилизации, народ Майя никогда не был единым. Они делились на отдельные государства. Численность жителей таких государств было примерно около десяти тысяч человек. Ко второй половине первого тысячелетия нашей эры таких маленьких государств было очень много. Но по тем временам такая численность населения была значительной. Все эти маленькие отдельные треста составляли цивилизацию Майя.

Расположение на карте раселений племени Майя
Расположение на карте раселений племени Майя

  Расположение поселений Майя

Очевидно, что до настоящего времени археологи уделяли слишком большое внимание церемониальным центрам и очень малое рядовым поселениям. Естественно, что привлекательность раскопок в культовых сооружениях, где обычно встречаются ценные находки в виде скульптур, росписей и предметов большого художественного и культурного достоинства, несравнима с неблагодарной работой по раскопкам, бедным остатками обычных жилищ. Кроме того, в Мексике археолог обязан реставрировать или по крайней мере обезопасить от разрушения церемониальные конструкции, являющиеся важной частью национального достояния; работа эта часто крайне необходима, но она истощает и без того небольшие ресурсы, имеющиеся в распоряжении исследователей.

Ритуальные пещеры индейцев Майя

Тем не менее в области Майя раскопки жилых зон доиспанского времени осуществлялись в нескольких местах, главным образом в Каминальгую, Вашактуне, Тикале, Петене, Маунтин-Кау и долине Белиз, в Майяпане и Цибилчальтуне. Изучение археологических памятников Майя поставило несколько важных проблем, начиная с определения, являлись ли они просто церемониальными центрами или, возможно, были городами. Но для этого необходимо прежде объяснить, что такое город.

Расположение поселений племени Майя на территории Вашактун (Мексика)
Расположение поселений племени Майя на территории Вашактун (Мексика)

Некоторые майянисты, такие, как Морли, склонны считать древние церемониальные и административные центры настоящими городами, ссылаясь при этом на описание одного города Майя, сделанное Ландой: "Посреди поселения стояли храмы с красивыми площадями, и вокруг храмов стояли дома господ и жрецов, а затем наиболее знатных людей; таким образом, более богатые и уважаемые находились ближе к этим храмам, дома же самых бедных людей располагались на окраинах поселений". Действительно, Морли отмечает, что "поселенческие центры Майя не были так сконцентрированы и так тесно сжаты в кварталы, как это происходит с нашими современными городами и поселениями, напротив, они были рассеяны как обширные пригороды, заселенные более просторно, разбросанные непрерывной серией небольших ферм; этот тип поселения более похож на пригород, чем на концентрированный городской центр".

По следам древних индейцев племени Майя

Об этой концепции городов или пригородов, менее плотно заселенных, чем наши города, большинство майянистов в результате исследований, осуществленных уже после работ Морли, имеют другое мнение. Уильям Ко, например, считает, что город подразумевает "постоянное проживание относительно большого числа хорошо организованных лиц с разнообразными функциями (администраторы, жрецы, торговцы, ремесленники, крестьяне и т. д.), которые живут относительно близко друг от друга, образуя группу, достаточно тесную для того, чтобы служить основанием для определения границ общины". Наоборот, церемониальный центр может быть определен как "концентрация храмов и дворцов, в основном религиозный центр, с постоянным населением, состоящим из жрецов, вспомогательного персонала, высокопоставленных администраторов (если ими не являются сами жрецы) и специалистов по изготовлению предметов, необходимых при церемониях...".

Древние города цивилизации Майя
Древние города цивилизации Майя

С. Борхеги, используя определение У. Сандерса, предложенное для Центральной Мексики, называет деревней "общину или центр, образованный совокупностью деревушек, усадеб или заимок, сгруппированных или рассеянных, социально однородный, население которого состоит из нескольких сот человек, из которых по крайней мере 75% уделяют 3/4 своего времени сельскохозяйственным работам". Селение - это "сельская община или центр, образованный совокупностью деревень, социально однородный, в котором основная часть населения, также занимающаяся земледелием, составляет менее 75%". Что касается города, то Борхеги его определяет как "социально неоднородную общину, независимую экономически, в которой более 75% населения уделяет более 3/4 своего времени неземледельческим занятиям". Его определение отвергает определение других авторов, согласно которому город выделяется по:

- размеру и обширности пространства;

- объему и плотности населения;

- уровню технического и экономического прогресса обитателей;

- размерам и числу общественных построек;

- уровню интеллектуальных искусств, достигнутых его жителями.

Паленке  - древнейший город цивилизации Майя
Паленке - древнейший город цивилизации Майя

Г. Уилли и У. Буллард принимают в принципе позицию Борхеги и, желая уточнить понятие "город", прибегают к Чайлду и напоминают, что общество Майя классического периода располагало всеми элементами, которые, согласно названному автору, сопровождают городское общество (монументальность общественных зданий, стили развитого искусства, формализованная религия с пантеонами божеств и жреческой иерархией, межрегиональная торговля, классовое деление общества, письменность и зачатки настоящей науки), но ему не хватало самого показательного фактора - больших жилых комплексов, отражающих наиболее существенную характеристику города, а именно большое число профессионалов, не занятых производством основных пищевых продуктов (Историография проблемы города древних Майя дана А. Русом неполно.

Тикаль - древний город цивилизации Майя (Гватемала)
Тикаль - древний город цивилизации Майя (Гватемала)
    Поселение Майя в нагорьях Гватемалы

Выводы, к которым приходит Борхеги относительно нагорий Гватемалы, представляются нам довольно ясными. Он различает два основных типа поселений: первый служит местом обитания, второй является центром гражданского и религиозного управления. В то время как первый предназначен для удовлетворения физических потребностей человека, располагается близ земель, пригодных для обработки, и источников воды, имеет жилые строения из недолговечных материалов, второй призван удовлетворять духовные потребности; он размещается в местах, считающихся священными или имеющих стратегическое положение; находящиеся там пирамиды и монументальные здания возводятся из прочных материалов.

Деревня индейцев племени Майя

На основе размеров, протяженности и наличия жизненных средств Борхеги подразделяет первый тип поселений на три подтипа:

- деревеньки от 5 до 20 домов с ориентацией на местные пищевые ресурсы;

- рассеянные деревни от 50 до 100 и более домов также с ориентацией на местные пищевые ресурсы;

- деревни-сателлиты от 100 и более домов с ориентацией на региональные пищевые ресурсы - они находились в зависимости от большого или малого церемониального центра, близ которого располагались, или от "национальной столицы".

Расположение на карте поселений Майя в Мексиканском нагорье
Расположение на карте поселений Майя в Мексиканском нагорье

Что касается второго типа поселений, он его делит на два подтипа:

- малые церемониальные и административные центры из 10- 30 построек, образующих вместе группу деревень с небольшими центральными площадями для общинных занятий и с ориентацией на местные пищевые ресурсы;

- крупные церемониальные центры или свободные города с 30 и более постройками, с центральными хорошо спланированными площадями, имевшими важное значение для сбора больших масс людей с религиозными (паломничество), гражданскими (для обороны) и общинными целями.

Виды поселений древних индейцев племени Майя
Виды поселений древних индейцев племени Майя
    Поселение Майя в низменности центральной зоны

Для низменностей центральной зоны (Петен, долина Белиз) Буллард и другие исследователи сообщают данные, достаточные для понимания размещения населения. Логично, что для поселений выбирались благоприятные места около естественных источников снабжения водой: по берегам рек, озер, лагун или в крайнем случае в низменных местах, имеющих достаточно воды в сезон дождей, а также близ пригодных для возделывания земель. Для того чтобы избежать возможного ущерба от разливов рек и в целом от подъема вод в сезон дождей, выбирались слегка приподнятые и хорошо дренированные участки.

Поселение древних Майя в долине Белиз
Поселение древних Майя в долине Белиз

Эти естественные факторы (запасы воды, близость обрабатываемых земель) и топография района определяли рассеянный тип расселения. Упомянутые выше авторы признают следующие подтипы поселений в зависимости от степени важности:

- ранчерия от 5 до 12 домов, где большую часть населения составляли родственники;

- иногда здесь имелась постройка, служившая местом поклонения богам или местом сбора всей общины;

- зоны, или комплексы, ранчерий, охватывающие от 50 до 100 домов, не имеющие компактной формы, а располагающиеся разбросанно, с небольшим церемониальным центром, общим для всей зоны, для ритуальных и гражданских нужд;

- район, или комплекс, зон, охватывающих обширную территорию в рассеянной форме, с церемониальным центром, более важным по значению и более крупным по размерам (количество зданий, их монументальность, наличие стел, настенных росписей и т. д.).

Типы расселений  древних индейцев Майя
Типы расселений древних индейцев Майя

В долине Белиз Г. Уилли и его сотрудники выделяют:

- платформы для одного или нескольких домов и "площадки", где дома, более тщательно сделанные и принадлежавшие, без сомнения, обитателям более высокого ранга, окружают центральный двор;

- малый церемониальный центр с одной пирамидой, небольшими насыпями и обычно с одной насыпью больших размеров, на которой, должно быть, воздвигалось более крупное строение для коллективного пользования;

- большой церемониальный центр, обычно построенный на холмах, господствующих над долиной, включающий многочисленные постройки для культа и гражданских занятий и контролирующий зону небольших жилых центров со скромными церемониальными постройками. В этой иерархии общин преобладает рассеянный характер отдельных жилищ и групп жилищ, отражающий тип преимущественно земледельческого быта массы населения.

Тулум - древнее поселение индейцев майя
Тулум - древнее поселение индейцев Майя

Тикаль с многочисленными жилыми единицами, видимо, представляет большую степень урбанизации, чем остальные церемониальные центры Петена. Уильям Ко указывает, что более упорядоченному расположению жилищ мешал топографический фактор. Он делает вывод, что Тикаль - это "нечто большее, чем церемониальный центр. Его черты не были столь явно городскими, как у Теночтитлана, но Тикаль имел много элементов городского образа жизни". Хотя раскопки показали, что поблизости или вдали от основных скоплений церемониальных зданий есть многочисленные насыпи-платформы для жилищ, они не образуют плотных скоплений, а, наоборот, рассеяны по всей зоне.

Тикаль - древние поселение индейцев Майя
Тикаль - древние поселение индейцев Майя
    Поселения Майя на полуострове Юкатан

О Юкатане наша информация очень неравнозначна: скудная почти для всех известных центров, неполная для Цибилчальтуна, но более обширная и точная для Майяпана. К. Рупперт и О. Л. Смит после короткой разведки в районе Пуук говорят о встреченных типах домов, но мало сообщают об их расположении. В Ушмале некоторые жилища связаны с церемониальными группами, располагаются они на тех же террасах или во дворах. Другие находятся на некотором расстоянии, обычно на маленьких возвышенностях, с одним или двумя чультунами (подземными цистернами) и одной маленькой пирамидой. Сходное расположение наблюдается в Кабахе и Сайиле. В Чичен-Ице есть группы домов около церемониальных зданий, хотя и не главных; большая часть находится по обе стороны от Сакбе № 7, то есть в юго-западной секции так называемого Старого Чичена. Обычно дома, стоящие отдельно или образующие группы, находятся на широких платформах на какой-либо возвышенности. В Эцне Джордж Эндрюс обнаружил сектор, в котором сгруппированы главные церемониальные здания и одно или два жилых. При этом жилые сооружения расположены без видимого порядка, участок с большим числом жилищ достаточно удален от гражданско-религиозного центра. В силу того что там не велись раскопки, а была проведена лишь простая разведка, Эндрюс очень осторожно указывает на наличие многочисленных низких платформ близ главных зданий, платформ, которые, возможно, несли дома из непрочных материалов, но которые никоим образом не могли придавать городской облик церемониальному центру. Кроме того, автор считает, что большое число обломков глиняной посуды, найденных вдоль краев одной ложбины, говорит о возможном существовании многочисленных домов, построенных прямо на земле.

Расположение на карте поселений Майя на полуострове Юкатан
Расположение на карте поселений Майя на полуострове Юкатан
    Поселение Майя на восточном побережье полуострова Юкатан

На восточном побережье полуострова Юкатан У. Сандерс обнаружил несколько типов поселений. Наиболее общий, который, как он говорит, тысячами встречается в нынешнем штате Кинтана-Роо, это деревушка с 6-12 платформами для домов, часто располагающимися рядом с пирамидой. К другому типу поселений предположительно относятся жилища торговцев или рыбаков. Он представлен небольшим изолированным святилищем, стоящим недалеко от берега моря, и одного жилого дома. Более значительный тип поселений включает одну или несколько площадей, окруженных церемониальными зданиями, кроме того, несколько культовых построек, сгруппированных или рассеянных на некотором расстоянии.

Тулум, вид на крепостные ворота и центральный архитектурный комплекс
Тулум, вид на крепостные ворота и центральный архитектурный комплекс

Ограниченное число платформ для жилищ дополняет комплекс; часто встречается удлиненная платформа, на которой, должно быть, стояло коллективное жилище. Наконец, наиболее редко встречающийся тип представлен Тулумом с каменными жилищами и ступенчатыми сводами в пределах комплекса, окруженного стеной. Центральная часть комплекса занята церемониальными зданиями. Обнаруженные руины обычных домов говорят о том, что население Тулума, хотя и сгруппированное более компактно, чем в остальных типах поселений, не было все же многочисленным.

Тулум - древний город Майя, расположен на восточном побережье полуострова Юкатан
Тулум - древний город Майя, расположен на восточном побережье полуострова Юкатан
    Поселения Майя в Цибилчальтуне

Сведения о типе поселения в Цибилчальтуне неполные. Согласно Дж. Эндрюсу, это был самый крупный городской центр на всем Американском континенте в доиспанское время. Он занимал площадь около 50 км. (Здесь А. Рус вслед за Дж. Эндрюсом смешивает два разных понятия - город и его округу; 50 км2 составляли площадь Цибилчальтуна и окружающие его земли, вместе взятые) Плотность застройки в нем приближалась к 1 тыс. построек на 1 км2. Комплекс, видимо, был образован серией более или менее тесно сгруппированных церемониальных центров, окруженных скоплениями жилищ, стоящих на холмах. При расчетах было предположено, что половина жилищных построек не имела платформ и не оставила следов. Отсутствие точных сведений о топографии жилищ, недостаток опубликованных карт и особенно неполное знание хронологии мешают составить точное представление о характере поселения в. Цибилчальтуне, который, видимо, является исключением из рассеянного типа поселений классического периода.

Поселение древних Майя в Цибильчальтуне
Поселение древних Майя в Цибильчальтуне
    Поселение Майя на территории Майяпан

Памятник, который по точно определенным границам городской зоны и по явно городскому характеру поселения наверняка представляет исключение, - это Майяпан. Окруженный стеной длиной 9 км, снабженный 12 воротами, город имеет около 4 тыс. построек, из которых лишь 3,5% - церемониальные здания (приблизительно 140), а остальные - это группы домов, различающиеся между собой по размерам и качеству постройки в зависимости от статуса различных слоев населения. Лучшие строения находятся на небольших естественных каменистых возвышениях, а наиболее бедные - в низких местах. Группы из трех или более построек расположены квадратом вокруг небольшого двора. Дома окружены заборами из камней, сложенных без раствора. В пределах городских стен насчитывалось 29 колодцев сенотов. Город никак не спланирован, за исключением того, что главные церемониальные сооружения были сгруппированы в центре и вокруг них располагались более тщательно отделанные жилища, то есть резиденции представителей правящего класса. Простые дома возводились без определенного порядка из-за неровностей поверхности. За стенами города встречаются рассеянные группы жилищ.

Майяпан - древний памятник цивилизации Майя
Майяпан - древний памятник цивилизации Майя

 Территория, города цивилизации Майя

К началу испанского завоевания в XVI веке культура Майя занимали обширную и разнообразную по природным условиям территорию, включавшую в себя современные мексиканские штаты Табаско, Чьяпас, Кампече, Юкатан и Кинтана-Роо, а также всю Гватемалу, Белиз (бывший Британский Гондурас), западные районы Сальвадора и Гондураса Границы области цивилизации Майя в I тысячелетии, по-видимому, более или менее совпадали с упомянутыми выше. В настоящее время большинство ученых выделяет в пределах этой территории три крупные культурно-географические области, или зоны: Северную, Центральную и Южную.

Затерянные города майя

Северная область включает в себя весь полуостров Юкатан - плоскую известняковую равнину с кустарниковой растительностью, пересеченную кое-где цепями невысоких каменистых холмов. Бедные и тонкие почвы полуострова, особенно вдоль побережья, не слишком благоприятны для маисового земледелия. К тому же здесь нет рек, озер и ручьев; единственным источником воды (если не считать дождей) служат естественные карстовые колодцы - сенаты.

Пакаль великий город племени Майя

Центральная область занимает территорию современной Гватемалы (департамент Петен), южно-мексиканские штаты Табаско, Чьяпас (восточный) и Кампече, а также Белиз и небольшой район на западе Гондураса. Это зона влажных тропических лесов, невысоких каменистых холмов, известняковых равнин и обширных сезонных болот. Здесь много крупных рек и озер: реки - Усумасинта, Грихальва, Белиз, Чамелекон и др., озера - Исабель, Петен-Ица и др. Климат теплый, тропический, со среднегодовой температурой 25 выше нуля по Цельсию. Год делится на два сезона: сухой (длится с конца января до конца мая) и сезон дождей. Всего здесь выпадает от 100 до 300 см осадков в год. Плодородные почвы, пышное великолепие растительного и животного мира тропиков сильно отличают Центральную область от Юкатана.

Йашчилан – древний город цивилизации Майя

Центральная область Майя является центральной не только географически. Это одновременно та самая территория, где цивилизация Майя достигла вершины своего развития в I тысячелетии. Здесь же находилось тогда и большинство крупнейших городских центров: Тикаль, Паленке, Йашчилан, Наранхо, Пьедрас-Неграс, Копан, Киригуаидр.

Тикаль - исчезнувший город древней цивилизации Майя

К Южной области относятся горные районы и Тихоокеанское побережье Гватемалы, мексиканский штат Чьяпас (горная его часть), отдельные районы Сальвадора. Эта территория отличается необычной пестротой этнического состава, разнообразием природно-климатических условий и значительной культурной спецификой, заметно выделяющей ее на фоне других областей Майя.

Древний город майя Калакмуль, штат Кампече

Эти три области различаются не только географически. Они непохожи друг на друга и своими историческими судьбами. Хотя все они были заселены с очень ранних времен, между ними, безусловно, имела место своеобразная передача «эстафеты» культурного лидерства: Южная (горная) область, по-видимому, дала могучий толчок развитию классической культуры Майя в Центральной области, а последний отблеск великой цивилизации Майя связан с Северной областью (Юкатаном).

Люди Солнца - древние народы Майя
    Город майя Тикаль (Гватемала)

Руины Тикаль находятся на территории одноименного национального парка. И это, пожалуй, один из крупнейших археологических объектов цивилизации Майя в Центральной Америке. Именно это место стало вдохновителем, а потом нашло отражение в фильме Мела Гибсона «Апокалипсис». Поездка в Тикаль в финансовом плане довольно дорогое удовольствие, по сравнению с другими направлениями к руинам цивилизации Майя. Но сохранившиеся пирамиды, каменные королевские дворцы, картины и фрески стоят того, чтобы их увидеть. В 1979 году национальный парк Тикаль был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Кстати, будьте на чеку, в густых лесах, окружающих парк, водятся хищные ягуары.

Тикаль - один из крупнейших археологических объектов цивилизации майя в Центральной Америке
Тикаль - один из крупнейших археологических объектов цивилизации Майя в Центральной Америке
    Город майя Чичен-Ица (Мексика)

Большой доколумбовый город Чичен-Ица расположен в мексиканском штате Юкатан. Этот крупный разрушенный город, судя по всему, был одним из Толланов – место почитания мифологического божества Кетцалькоатля (пернатый змей). Об этом свидетельствуют изображения, найденные на стадионе для игры в мяч. Чичен-Ица известна большим разнообразием архитектурных стилей. Этот город был привлекателен для жителей, поскольку здесь имелось два глубоких сенота, обеспечивавших население водой круглый год. Один из таких природных колодцев - Священный сенот – место жертвоприношений и паломничества древних Майя. Чичен-Ица очень популярна среди туристов, ежегодно ее посещают более 1,2 миллиона человек.

Город Чичен-Ица в мексиканском штате Юкатан
Город Чичен-Ица в мексиканском штате Юкатан
    Город майя Паленке (Мексика)

Этот майянский город процветал на юге Мексики в 7 веке до нашей эры. После падения город был надолго поглощен джунглями, прежде чем вновь открыт и превращен в знаменитое место археологических раскопок. Паленке расположен на реке Усумасинта в 130 км к югу от Сьюдад-дель-Кармен. Он значительно меньше Тикаля, но зато может похвастаться своей архитектурой, сохранившимися скульптурами и барельефами древних Майя. Многочисленные иероглифические надписи на памятниках позволили экспертам восстановить большую часть истории Паленке. Эти же эксперты и археологи утверждают, что в настоящий момент раскопано и изучено только 10% территории древнего города. Остальная часть находится поблизости, но скрыта под землей, в зарослях густых джунглей.

Паленке майянский город на юге Мексики
Паленке майянский город на юге Мексики
    Город майя Калакмуль (Мексика)

Древние руины города Калакмуль скрыты в джунглях мексиканского штата Кампече. Это один из крупнейших городов Майя. На территории около 20 квадратных километров обнаружено более 6500 зданий. Самые большие пирамиды достигают высоты 50 метров и ширины основания в 140 метров. В классический период наблюдалась эпоха рассвета Калакмуля. В это время он находился в жестком соперничестве с Тикалем, это противостояние можно сравнить с выяснением политических амбиций двух сверхдержав. Получивший название Змеиное Королевство, Калакмуль распространил свое активное влияние в радиусе нескольких сотен километров. Об этом свидетельствуют характерные каменные эмблемы с изображением змеиной головы, найденные в небольших майянских деревнях.

Руины города Калакмуль в джунглях мексиканского штата Кампече
Руины города Калакмуль в джунглях мексиканского штата Кампече
    Город майя Ушмаль (Мексика)

Руины Майя Ушмаль находятся в 62 километрах от Мерида, административного центра штата Юкатан. Руины славятся своими размерами и отделкой зданий. Но о них мало что известно, поскольку значительных археологических исследований здесь не проводилось. Ушмаль был основан в 500 годах нашей эры. Большинство сохранившихся зданий относится к 800 – 900 годам, пирамиды и различные сооружения можно наблюдать в почти первозданном виде. Преобладающий здесь архитектурный стиль пуук отличается многообразием украшений на фасадах зданий.

Руины майя Ушмаль штат Юкатан
Руины Майя Ушмаль штат Юкатан
    Город майя Ламанай (Белиз)

Руины расположены на берегу лагуны в округе Ориндж-Уолк в северо-центральной части Белиза. В переводе с языка Майя название города, насчитывающего трех тысячелетнюю историю, означает «утонувший крокодил». В отличие от других майянских городов Ламанай был еще заселен, когда в 16 веке сюда вторглись испанские конкистадоры. Во время раскопок проводимых в 1970-х годах в центре внимания были три значительные структуры: Храм Маски, Храм Ягуара и Высокий храм. Чтобы оказаться среди этих развалин, расположенных глубоко в джунглях, необходимо присоединиться к организованной водной экскурсии из города Ориндж-Уолк. Здесь существует небольшой музей демонстрирующий древние артефакты и рассказывающий об истории Майя.

Руины Ламанай на берегу лагуны в округе Ориндж-Уолк в северо-центральной части Белиза
Руины Ламанай на берегу лагуны в округе Ориндж-Уолк в северо-центральной части Белиза
    Город майя Шунантунич (Белиз)

Название этого древнего археологического памятника в переводе означает «Каменная женщина». Оно связано с историей белизцев, согласно которой, в этих местах якобы с 1892 года периодически появляется призрак женщины. Призрак в белых одеждах с пламенно-красными глазами поднимается по лестнице на вершину главного храма и растворяется сквозь стену. Расположены руины в районе деревни San Jose Succotz на западе страны. В этой деревне нужно воспользоваться небольшим паромом, чтобы переправится через реку Мопан. Добравшись до руин, не откажите себе в возможности подняться на вершину Шунантуничского дворца – огромной пирамиды, с которой открывается потрясающий вид на долину реки.

Руины Шунантунич в районе деревни San Jose Succotz на западе страны
Руины Шунантунич в районе деревни San Jose Succotz на западе страны
    Город майя Тулум (Мексика)

Город-крепость Тулум, служивший портом для города Коба, расположен на восточном побережье полуострова Юкатан. Он был построен в 1200 годах, во времена, когда цивилизация Майя уже находилась в упадке. Поэтому ему не хватает некоторой элегантности и изящества в архитектуре, характерной для классического периода развития. Но уникальное место расположения на берегу Карибского моря, близость многочисленных пляжей и мексиканских курортов, сделало портовый майянский город Тулум очень популярным среди туристов.

Город-крепость Тулум на восточном побережье полуострова Юкатан
Город-крепость Тулум на восточном побережье полуострова Юкатан
    Город майя Коба (Мексика)

Большой город древних Майя, служивший домом для 50 тысяч жителей на пике своего развития, расположен в 90 километрах восточнее Чичен-Ицы, примерно в 40 км к западу от Карибского моря и в 44 километрах северо-восточнее Тулума. Все направления сегодня связаны между собой современными удобными автодорогами. Большинство объектов были построены в период между 500 и 900 годами. В городе есть несколько высоких пирамид. Самая высокая пирамида Эль-Кастильо, относящаяся к группе зданий Нохоч-Мул, достигает высоты 42 метров. На вершину храма, где расположен небольшой алтарь, служивший местом жертвоприношений, ведут 120 ступеней, по которым желающие могут совершить восхождение.

Город древних майя Коба в Мексике
Город древних Майя Коба в Мексике
    Город майя Алтун-Ха (Белиз)

Церемониальный и торговый центр Майя Алтун-Ха находится в 50 километрах от города Белиз. Эта область, удаленная всего на 10 километров от Карибского побережья, известна своим богатым животным миром. Типичные обитатели здешних лесов это броненосцы, тапиры, агути, лисы, тайры и белохвостые олени. Помимо впечатляющей дикой природы Алтун-Ха известен артефактами, найденными здесь археологами из Королевского музея Онтарио. Среди них огромное нефритовое изваяние изображающее голову бога солнца Кинич Ахау. Эта находка считается сегодня национальным достоянием Белиза.

Алтун-Ха - церемониальный и торговый центр майя
Алтун-Ха - церемониальный и торговый центр Майя
    Город майя Караколь (Белиз)

Крупный центр археологических раскопок Караколь расположен в 40 километрах к югу от Шунантунича в округе Кайо. Руины простираются на высоте 500 метров над уровнем моря на плато Вака. Караколь в настоящее время известен как один из самых важнейших политических центров цивилизации Майя в классический период. В свое время Караколь простирался на площади более 200 квадратных километров. Это больше территории современного Белиза – самого большого города в стране. Еще более удивительно, что нынешнее количество жителей Белиза составляет лишь половину своих древних предшественников.

Караколь - крупный центр археологических раскопок на юге Шунантунича в округе Кайо
Караколь - крупный центр археологических раскопок на юге Шунантунича в округе Кайо
    Город майя Йашчилан (Мексика)

Потрясающие руины Майя расположены на берегу реки Усумасинта в юго-восточном мексиканском штате Чьяпас. Йашчилан был в свое время мощным городом-государством, и составлял своеобразную конкуренцию таким городам как Паленке и Тикаль. Йашчилан известен большим количеством хорошо сохранившихся каменных декорированных элементов украшающих дверные и оконные проемы главного храма. На них, а так же на различных статуях присутствуют иероглифические тексты, рассказывающие о правящей династии и истории города. Имена некоторых правителей звучали угрожающе: Лунный Череп и Птица Ягуар господствовали в Йашчилане в пятом веке.

Руины майя Йашчилан на берегу реки Усумасинта в юго-восточном мексиканском штате Чьяпас.
Руины Майя Йашчилан на берегу реки Усумасинта в юго-восточном мексиканском штате Чьяпас.
    Город майя Киригуа (Гватемала)

В департаменте Исабаль на юго-востоке Гватемалы есть трехкилометровая зона археологических раскопок Киригуа. В классический период развития цивилизации Майя этот древний город находился на пересечении нескольких важных торговых путей. Интересной достопримечательностью этого места является Акрополь, строительство которого началось в 550 году. Археологический парк Киригуа известен высокими каменными монументами. Учитывая, что город расположен на месте трансформного геологического разлома и в древности был подвержен крупным землетрясениям и наводнениям, его стоит посетить, чтобы увидеть сохранившиеся памятники и оценить градостроительные навыки древних Майя.

В департаменте Исабаль на юго-востоке Гватемалы она археологических раскопок Киригуа.
В департаменте Исабаль на юго-востоке Гватемалы она археологических раскопок Киригуа.
    Город майя Копан (Гондурас)

Археологический памятник цивилизации Майя Копан расположен в западной части Гондураса на границе с Гватемалой. Этот относительно небольшой город известен серией хорошо сохранившихся архитектурных артефактов. Некоторые стелы, скульптурные украшения и барельефы относятся к числу самых лучших свидетельств искусства древней Мезоамерики. Некоторые каменные сооружения Копана датируются 9 веком до нашей эры. Самый высокий храм достигает высоты 30 метров. Рассвет городища приходится на 5 век, в это время здесь проживало около 20 тысяч жителей.

Копан - археологический памятник цивилизации майя в западной части Гондураса
Копан - археологический памятник цивилизации Майя в западной части Гондураса
    Город майя Кахаль Печ (Белиз)

Руины Кахаль Печ расположены недалеко от города Сан-Игнасио в районе Кайо на стратегической возвышенности у слиянии рек Макал и Мопан. Большинство основных дат строительства относятся к классическому периоду, но существующие свидетельства говорят о непрерывном проживании в этих местах еще с 1200 годов до нашей эры. Город представляет собой сосредоточение на небольшой территории 34 каменных структур, расположенных вокруг центрального акрополя. Самый высокий храм составляет около 25 метров в высоту. Кахаль Печ, как и многие другие города, был заброшен в 9-м веке нашей эры по неизвестным причинам.

Руины Кахаль Печ  в районе Кайо на стратегической возвышенности у слиянии рек Макал и Мопан.
Руины Кахаль Печ в районе Кайо на стратегической возвышенности у слиянии рек Макал и Мопан.

  Типы жилищ Майя

Рассматривая сами жилища, необходимо подчеркнуть различие, которое существовало между жилищами господ (жрецы, гражданские вожди) и простых людей, Ланда уточняет это различие, когда говорит, что "там, где они поселялись, всегда заново возводили свои храмы, святилища и дома, предназначенные для господ, сами они (простые люди) всегда пользовались домами из дерева, покрытыми травой". Археологи подтвердили этот факт и дали название "дворцы" постройкам, которые, возможно, были резиденциями представителей правящего класса и в церемониальных центрах отличались от зданий, предназначенных для культа (храмы, святилища, платформы для ритуальных танцев и церемоний и т. д.). Поэтому рассмотрим в отдельности дворцы и обычные дома.

Типы жилищ индейцев племени Майя
Типы жилищ индейцев племени Майя
    Дворцы Майя

Мы уже назвали место расположения жилищ господ - сам церемониальный центр. А когда, как в Майяпане или в городе, описанном, но не названном Ландой, простой народ жил в той же городской единице, что господа и жрецы, то "вокруг храмов" располагались жилища "более знатных людей... самых богатых и уважаемых", а "на окраинах поселения находились дома самых низших людей".

Дворец в Лабне, архитектурный стиль Пуук
Дворец в Лабне, архитектурный стиль Пуук

Другим важным отличием был материал, использованный для постройки: известь и камень в господских домах ("расписанных очень изящно", уточняет Ланда), дерево и трава для крыш - в домах у народа.

Дворцовое здание (Коц-Поп) в Кабахе
Дворцовое здание (Коц-Поп) в Кабахе

Дворцы в один или несколько этажей почти всегда строились на террасе или платформе, имевшей лестницу; число и расположение комнат сильно варьировало: от нескольких вытянутых в один ряд до 50 и более, образующих несколько рядов или сгруппированных вокруг двора. В качестве примера назовем несколько различных памятников. В Вашактуне небольшое здание из трех комнат в один ряд соответствует самой простой структуре; часто встречается расположение в двойной ряд с шестью комнатами плюс еще по одной на каждом конце, в поперечном положении. В Тикале имеется большое разнообразие дворцов, в которых комнаты образуют две, три и четыре линии плюс по две-три комнаты в каждом торце здания (всего 20-30 комнат в каждой постройке); другое здание, возможно с 50 комнатами как минимум, образует прямоугольник вокруг двора либо там комнаты расположены в двойной ряд. В Тикале есть также дворцы в несколько этажей. Один из них небольшой, с девятью комнатами, шесть из которых, расположенных в два ряда, находятся на первом этаже, а другие три, в один ряд, - на втором. Самый большой дворец должен был иметь более 30 комнат, разделенных между пятью этажами и расположенных в два ряда; следует уточнить, что пять этажей расположены один над другим не в одной конструкции, а в двух, стоящих одна за другой на склоне возвышенности, хотя фасад и образует пять этажей.

Арка в Кабахе (Юкатан)
Арка в Кабахе (Юкатан)

Нам известны также дворцы в несколько этажей на Юкатане: один в Кабахе - из 20 комнат на двух этажах (на том же памятнике дворец Коц-Поп должен был иметь около 30 комнат, но на одном этаже); другой в Лабне, из двух этажей, со сложной композицией и множеством помещений, количество которых нельзя определить из-за сильной разрушенности дворца. В Сайиле прекрасный дворец в три этажа должен был иметь более 60 комнат - в два ряда на первом и втором этажах и в один ряд на третьем, со входами с четырех сторон.

Дворец в Сайиле, имеющий три этажа и более 60 помещений
Дворец в Сайиле, имеющий три этажа и более 60 помещений

Дворец Паленке со своими галереями, открытыми наружу и во дворы, не кажется помещением, удобным для обитания, а дворы и галереи больше предполагают церемониальное, чем жилищное, использование. Видимо, в более позднюю эпоху эти галереи были разделены на комнаты тонкими стенами, и один из дворов (юго-восточный) был занят многочисленными маленькими постройками. Мы полагаем, что первоначально жилищами этого дворца были исключительно нижние галереи (называемые ныне "подземными"), образующие три параллельные линии и соединяющиеся с церемониальной частью дворца посредством трех внутренних лестниц. В Паленке, кроме того, маленькие помещения, находящиеся по бокам от святилища, по-видимому, были кельями жрецов.

Общий вид Пирамиды Прорицателя и Женского Монастыря в Ушмале
Общий вид Пирамиды Прорицателя и Женского Монастыря в Ушмале

"Дворец правителя" в Ушмале имеет 24 комнаты, из которых 10 расположены в два ряда (две из них образуют большие залы) в центральной части, пять комнат - в каждой боковой секции и две построены позже в каждом из арочных проходов, отделяющих центральную часть от пристроек. Что касается "Женского Монастыря", то он имеет в целом около 80 комнат.

Дворец Губернатора в Ушмале
Дворец Губернатора в Ушмале

Здание в Чичен-Ице, также называемое "Женским Монастырем", перестраивавшееся несколько раз, имеет большое число помещений на нескольких этажах и в пристройке. В том же Чичене так называемый Акаб-Циб состоит из 18 комнат, расположенных в одну, две и даже три линии по четырем фасадам.

Женский монасрырь в Ушмале с Пирамидой Прорицателя на первом плане
Женский монасрырь в Ушмале с Пирамидой Прорицателя на первом плане

В Тулуме дома, состоящие из портика, святилища и двух-трех боковых комнат, были, возможно, резиденциями верховных жрецов с отдельной молельной или храмами с жилищами для жрецов. В Майяпане около 50 построек соответствуют, по всей вероятности, жилищным комплексам высокопоставленных лиц; они почти . всегда расположены возле главного церемониального центра. Дворец судя по тому, что он наиболее тщательно отделан, возможно, был резиденцией семьи Кокомов; он состоит из домов с портиками, колонн вокруг двора, из молелен и кухни.

Женский Монастырь в Чичен-Ице
Женский Монастырь в Чичен-Ице

Постройки Майяпана (как и Тулума) в отличие от всех названных прежде имели плоские потолки на балках, засыпанные землей, вместо типичного ступенчатого свода Майя.

Двор Женского Монастыря в Ушмале
Двор Женского Монастыря в Ушмале

Если сравнить дворцы Майя с дворцами римлян или ацтеков, то очевидно, что первые неудобны до такой степени, что некоторые авторы сомневаются в том, действительно ли речь идет о резиденциях членов правящего класса (гражданского и религиозного). В самом деле, комнаты без выхода на фасад (расположение в два ряда было наиболее обычным) получали мало света и воздуха. Еще хуже, когда имелась третья или четвертая линия, так как в этом случае комнаты, расположенные в самой глубине, совершенно не имели естественного освещения. Мало было зданий с окнами, а точнее, с вентиляционными отверстиями - вентилами. Самые большие вентилы - в "Храме Семи Кукол" в Цибилчальтуне. В Паленке они прямоугольные или в форме знака "Т", обозначающего на языке Майя "воздух, ветер".

Дворцовая башня в Паленке
Дворцовая башня в Паленке
Несомненно, что большие отверстия в стенах обеспечивали перекрестную вентиляцию комнат и внутренних галерей, что было необходимо в условиях очень жаркого климата. Кроме того, темные и изолированные от внешней среды толстыми стенами комнаты сохраняли прохладу.
Дворец Паленке древних индейцев племени Майя
Дворец Паленке древних индейцев племени Майя

Почти во всех дворцах и храмах Майя по обе стороны от входов на стене или колонне встречаются подобия каменных колец, сделанных разными способами (кусок камня, вставленный в небольшую выемку в камне стены; маленький каменный цилиндр, вставленный вертикально в дыру в форме ниши между двумя камнями). Эти приспособления служили для крепления веревок, на которые подвешивался занавес, закрывающий дверной проем, так как настоящих дверей не было. Это оберегало помещение от дождей и ветров в холодные ночи. В том случае, когда дверная притолока делалась из балок дерева сапоте, ее нередко украшали резьбой, как, например, в Тикале и Чичен-Ице.

Дворец древних майя в Сайил
Дворец древних Майя в Сайил

Древние зодчие Паленке в конструкции зданий использовали выступающие навесы, на которые стекала вода по слезнику карниза. Это защищало от дождя стены или колонны, украшенные рельефами из штука.

Дворец правителя Майя, главный вход
Дворец правителя Майя, главный вход

Внутри дворцов Майя часто встречаются низкие и узкие платформы, пристроенные к стенам и напоминающие скамьи, служившие сиденьями и, возможно, кроватями. Хотя теперь Майя спят в гамаке, кажется, он не был известен до испанского завоевания, и предполагается, что он пришел с конкистадорами с Антил, где действительно был в употреблении в доиспанские времена, как и в Южной Америке.

Каменные дворцы позднеклассического периода истории майя
Каменные дворцы позднеклассического периода истории Майя

В качестве дополнительных пристроек к жилищам господ и жрецов нам известны (благодаря археологии) паровые бани, использование которых имело скорее терапевтическое и ритуальное значение, чем гигиеническое. Кроме того, во Дворце в Паленке имелись уборные, которые представляли собой продырявленные камни, положенные на землю над сточной трубой. Мы также упоминали молельню или алтарь при домах привилегированных лиц в Майяпане и, возможно, в Тулуме. В одном из "Сообщений о Юкатане" называются здания с большими амбарами для хранения маиса, а также емкости для сбора и хранения дождевой воды, все тщательно сделано при помощи бутовой кладки.

Королевский дворец майя с акведуком
Королевский дворец Майя с акведуком

Обычно дома господ стояли недалеко от сенотов или по крайней мере чультунов. Под полами жилищ были найдены, главным образом в Майяпане, могилы, что подтверждает гипотезу Ланды о захоронении его обитателей в домах.

Расположение дворцов племени Майя
Расположение дворцов племени Майя

Что касается предметов домашнего обихода как господ, так и простых людей, то ссылки на них в исторических источниках очень скудны; поскольку они были сделаны в большинстве случаев из органических материалов, то и археология не может дать какой-либо дополнительной информации. Возможно, что мебель состояла из деревянных скамеечек и кроватей из прутьев или веревок на деревянной раме, поддерживаемой столбами. Мы полагаем, что перекладины, вделанные в своды или в верхние части стен, помимо архитектурных функций (защитить арку от бокового давления) могли служить также для подвешивания домашних предметов, одежды и т. д., как это до сих пор делается в крестьянских хижинах. Кухонный очаг состоял, видимо, из трех камней, лежащих на земле, что является традиционным для Мезоамерики. Каменные зернотерки - метате и ступы, сосуды из обожженной глины, сухие полые тыквы, плетеные корзины и циновки дополняли домашнюю утварь.

Архитектура дворцов древней цивилизации Майя
Архитектура дворцов древней цивилизации Майя
    Хижины Майя

Дома простых людей были, как указывал Ланда, "деревянные, крытые травой", то есть они напоминали крестьянские хижины сегодняшних Майя. Мы уже указывали, что обычно такие дома располагались на удалении от основной группы религиозных или гражданских зданий, если они находились в пределах церемониального центра, или же образовывали отдельные группы хижин, деревни и поселки, рассеянные вокруг церемониального центра большей или меньшей важности.

Хижины древних индейцев Майя
Хижины древних индейцев Майя

Мы также говорили, что жилища простых людей всегда занимали места наименее благоприятные в топографическом отношении и часто возводились прямо на уровне земли или на платформе малой высоты. Основанием служили каменная кладка или просто ряды грубых камней; пол делался из утрамбованной земли или извести. В плане жилище обычно представляло собой прямоугольник, но встречается и форма с округлыми торцами. Стены делались из деревянных кольев, прижатых один к другому и связанных лианами. Четыре столба поддерживали горизонтальные балки и поперечины, на которых покоился каркас кровли. Каркас покрывался сухими листьями пальмы или сухой травой. Крыши делались двускатные или же четырехскатные и завершались коньком.

Расположение жилища индейцев Майя
Расположение жилища индейцев Майя

Дом состоял из одной или нескольких (две, три и четыре) комнат в один ряд, а на Юкатане был обычным открытый портик впереди. Стена, отделявшая портик от комнат, имела входные двери в каждую из них. Такое расположение совпадает с тем, что писал Ланда: "...делают стену посредине и вдоль, которая разделяет весь дом, и в этой стене оставляют несколько дверей на ту половину, которую называют спиной дома, где у них кровати, а другую часть белят очень искусно известью... и эта половина - приемная и место для гостей и у нее нет двери, а вся она открыта на длину дома..." Ложа были из прутьев на них клали циновки и застилали хлопковыми покрывалами. Часто в комнатах или в портике встречаются скамьи, на которых обычно спали летом.

Хижина индейцев цельталей в Чьяпасе
Хижина индейцев цельталей в Чьяпасе

Доказано, что большая часть домов была ориентирована фасадом на восток, хотя есть такие, что смотрят на север на юг и очень мало - на запад. В Майяпане многие жилища образуют вместе с прилежащими землями (возможно, огородами) подобие усадьбы, окруженной оградой из грубых камней, уложенных без раствора. Между домами вились мощеные улицы и неровно проложенные дорожки.

Дома Майя на низких платформах
Дома Майя на низких платформах

На различных памятниках подтвердилась также информация хрониста относительно того, что Майя хоронили своих мертвых "внутри их домов или за ними" и "обычно оставляли дом и забрасывали его после похорон". Кухней, видимо, была небольшая постройка из дерева с крышей из травы, пристроенная к жилищу или стоявшая в нескольких метрах от него.

Жилище современных индейцев майя
Жилище современных индейцев Майя

Можно допустить, что на удлиненных платформах, найденных при раскопках некоторых памятников, находились жилища холостяков о чем пишет Ланда. В трех-четырех домах, расположенных группами, видимо, жили родственники.

Разновидности жилищ древних индейцев Майя
Разновидности жилищ древних индейцев Майя

Особенности одежды Майя

До четырех-пяти лет дети обоих полов ходили обнаженными, после этого возраста и начинались различия в одежде, так как мальчикам надевали "пояски, чтобы они прикрывали свой срам как отцы, а девочек начинали закрывать от пояса и ниже", как уточняет Ланда. Ланда упоминает также о "длинных и квадратных тканях... (которые) они привязывали к плечам", не поясняя, носили ли их господа или простые люди.

Различия в одежде древних индейцев Майя
Различия в одежде древних индейцев Майя

  Социальные различия Майя

Из хроник мы узнаем, что сеньоры и рядовые общинники одевались не одинаково. В "Сообщении из Вальядолида" подчеркивается, что "сеньоры надевали шикольи из хлопка и перьев, сотканных в форме разноцветного жилета; они носили также мастиль (маштлатль, то есть набедренную повязку) между ног, представлявшую собой длинную тканую ленту, опоясывавшую живот и закрывавшую половые органы, при этом два длинных конца, украшенных перьями, свисали спереди и сзади". Но то же самое "Сообщение" в противоположность сказанному выше утверждает, что многие индейцы ходили обнаженными или с узкой полоской ткани. Это было обычаем, общим во всех провинциях Вальядолида. Ланда, имея в виду простолюдинов, говорит, что дома строили обнаженные индейцы, "прикрытые длинными узкими полосками, которые они зовут эш". К такой же полоске сводилась одежда Херонимо де Агилара, когда он предстал перед Кортесом.

Социальные различия между сеньорами и рядовыми общинниками Майя
Социальные различия между сеньорами и рядовыми общинниками Майя

Это различие в одежде между лицами, относящимися к высшему классу, и людьми более низкого социального положения подтверждается и уточняется в иконографии Майя. На фресках Бонампака пленники или павшие в бою, а также принесенные в жертву после сражения изображены обнаженными или только с набедренной повязкой, без головного убора и украшений. Однако на тех же фресках лица, которые, видимо, были слугами, судя по их действиям (одевают вождей, подают шкуры ягуара или украшения, стоят на коленях перед семьей халач-виника (Халач-виник - титул верховного правителя у древних Майя на Юкатане), держат на руках ребенка), имеют украшенные набедренные повязки и головные уборы наподобие тюрбанов. Некоторые из них, возможно, были торговцами или, служа при дворе в Бонампаке, имели право или обязанность быть одетыми более изысканно, чем крестьяне и остальные трудящиеся.

Фрагмент фресок из Бонампака
Фрагмент фресок из Бонампака

В подобной одежде изображены музыканты. На них замысловатые головные уборы, иногда очень искусно сделанные, серьги из раковин и ожерелья из клыков животных. Из предполагаемых слуг некоторые имеют ушные украшения. Другие (кого по их расположению в художественной композиции и по тому, что они показывают ценные товары и держат в руке зонтик, мы считаем торговцами) тоже имеют тюрбаны, а один даже подвеску и ушное украшение из нефрита.

Замысловатые головные уборы индейцев Майя
Замысловатые головные уборы индейцев Майя

Воины, изображенные на тех же самых росписях, несомненно, также стоят на разных ступенях социальной лестницы. В сцене суда, пыток и жертвоприношения пленников группа воинов расположена на том же уровне, что и самые высокопоставленные лица, то есть в верхней части композиции, в то время как все остальные находятся на нижнем плане. Различия в одежде значительны: все "верхние" одеты в очень нарядные маленькие плащи, у "нижних" торс обнажен; набедренные повязки богаче у первых. Однако обе группы имеют обычные у воинов одинаковые шлемы со звериными головами, надевавшиеся для того, чтобы вызвать страх у противника.

Одежда воина Майя
Одежда воина Майя

Господа высокого ранга занимают верхнюю часть композиции, они выделяются и своей одеждой: богатые головные уборы, некоторые с перьями кецаля в форме плюмажа; диадемы из нефритовых бусин; ожерелья и браслеты из того же камня; широкие и длинные плащи из хлопка; ярко расшитые или разрисованные набедренные повязки, а также сандалии, хотя на копиях, сделанных с росписей, не всегда можно разобрать, есть сандалии или нет.

Костюм индейца Майя высшего ранга
Костюм индейца Майя высшего ранга

Среди господ выделяются три персонажа. Наверняка это важные сановники, батабы. В первой комнате они представлены дважды: вверху, где они готовятся к церемонии, в окружении нескольких слуг, возлагающих большие плюмажи на головы двух из них и раскрашивающих тело третьему; внизу те же лица, уже тщательно одетые, участвуют в церемонии вместе с музыкантами и танцорами. На батабах надеты огромные плюмажи из больших зеленых перьев; шкура ягуара свисает с пояса, она распахнута спереди и позволяет видеть богато расшитую набедренную повязку, на сановниках диадемы, ушные украшения, большие ожерелья из нескольких ниток бус, пекторали, браслеты на руках и ногах, все из нефрита. В центральной комнате они находятся в верхнем ряду возле главного персонажа, который судит пленников. Теперь они в шкурах ягуаров, накинутых как плащ; у двоих шлемы из голов ягуаров, а у третьего - из головы какого-то пресмыкающегося и лапы ягуара. В батальной сцене той же центральной комнаты нх можно узнать по коротким жилетам шикольи из шкуры ягуара.

Церемониальная одежда индейцев Майя
Церемониальная одежда индейцев Майя

Что касается главного действующего лица этих росписей, вероятного халач-виника Бонампака, то его значимость явствует из содержания картин, в особенности из сцены суда, пыток и жертвоприношения пленников, где он занимает как раз центральную часть верхнего плана композиции, а вокруг него группируются все действующие лица. На этом изображении он одет в жилет из шкуры ягуара, отделанный бахромой и большими перьями кецаля, и обут (все остальные персонажи разуты) в богатые сандалии тоже из шкуры ягуара; его копье также частично обшито шкурой ягуара. Он отличается от батабов не только центральным расположением в композиции и более пышным одеянием и сандалиями, но и более массивными нефритовыми украшениями.

На фреска их храма в Бонампаке, полуостров Юкатан изображен судья Майя в жилетке из шкуры ягуара
На фреска их храма в Бонампаке, полуостров Юкатан изображен судья Майя в жилетке из шкуры ягуара

Таким образом, социальные различия, выявляемые в этих картинах самой композицией, значением сцен и действиями их участников, отражены в одежде, которая изменяется от самого богатого убранства халач-виника до почти полной наготы приносимых в жертву пленников (на некоторых нет даже набедренной повязки). В композиции иерархия соблюдается сверху вниз: батабы, придворная знать, военные вожди, воины, торговцы и музыканты (в одной группе) и слуги. В этой иерархии в отношении одежды исключение представляют лишь танцоры, богатейшее убранство костюмов которых, видимо, связано со спецификой церемонии и не имеет какой-либо социальной значимости.

Маска божества из штука. Северный Акрополь, Тикаль, Гватемала
Маска божества из штука. Северный Акрополь, Тикаль, Гватемала

В скульптуре и в рельефах одежда также подчеркивала социальное положение изображаемого лица. Головной убор мог быть огромным роскошным шлемом (притолока из Тикаля), ансамблем наложенных одна на другую масок (Киригуа), тиарой из нефритовых дисков, завершающейся плюмажем (Паленке), шлемом в виде головы птицы с перьями кецаля (Паленке), тиарой с перьями спереди и сзади (Йашчилан) или сложнейшим набором масок и перьев (Копан).

Скульптуру майя в Гватемале VII века
Скульптуру Майя в Гватемале VII века

На плечи набрасывалась короткая накидка, сделанная из пластин нефрита, с бахромой из перьев (Тикаль, Паленке); ниже пояса правители носили пышно расшитые по всей поверхности набедренные повязки или куски шкуры ягуара (Паленке), юбочки, украшенные ромбами из длинных трубковидных бусин, нашитых на ткань, обычно с бахромой из перьев (Копан, Паленке).

Изображение костюма индейцев майя в скульптуре
Изображение костюма индейцев Майя в скульптуре

Как, правило, у них был также красивый пояс, украшенный тремя человеческими ликами, сделанными, возможно, из нефритовой мозаики, такой, какую мы нашли в могиле "Храма Надписей" в Паленке; к этим нефритовым маскам подвешивались по три длинных пластинки, лица представлены в профиль на концах пояса и в ФАС в его центре (Паленке, Йашчилан, Пьедрас Неграс, Копан, Наранхо).

Особенности одежды индейцев Майя
Особенности одежды индейцев Майя

Сандалии могут быть в виде одной подошвы из невыделанной кожи или из хенекена с кожаной полоской, которая проходит между пальцами и обвязывается вокруг щиколотки; они также могут иметь кожаный задник, закрывающий ногу выше пятки и красиво отделанный символическими мотивами или масками божеств (Копан, Коба, Наранхо, Тикаль, Калакмуль, Киригуа, Сейбаль). Самые богатые сандалии имеют на подъеме любопытный элемент - подобие кисточки, которая может дополняться перьями. В сценах, где изображены люди низшего социального положения (рабы, пленники), они разуты.

Сандали индейцев племени Майя
Сандали индейцев племени Майя

В Паленке и Бонампаке важные персонажи также изображены разутыми, если они сидят. От коленей до щиколоток ноги изображенных на скульптурах знатных Майя обычно переплетены полосками, вероятно, из кожи, которые служили для крепления сандалий (Паленке); в некоторых случаях имелись подобия ноговиц, в которых ленты несколько раз перекрещиваются на ноге (Эцна, Йашчилан, Паленке, Сейбаль, Ошкинток) или образуют параллельные полосы, одна рядом с другой (Чичен-Ица).

Образец каменной скульптуры майя
Образец каменной скульптуры Майя

На глиняных фигурках из Хайны самым значительным элементом одежды был, вероятнее всего, головной убор. Разнообразие форм, материалов и композиций бесконечно: тюрбаны, диадемы, тиары, скрученная или сплетенная полоса, плюмажи и широкополая шляпа. Даже когда тела почти обнажены, головной убор обычно богат и сложен. Многие фигурки представляют мужчин и женщин, у которых закрыта только нижняя часть тела (повязка или юбочка, в зависимости от пола); однако это не должны быть лица низкого социального положения, так как у них почти всегда есть ожерелье из толстых бус, часто браслеты из нескольких ниток бус, большая раковина, как пектораль, и пышный головной убор. Набедренная повязка обычно очень широкая и может быть раскрашена. Персоны, видимо, мужского рода имеют большие плащи, доходящие до пят. В некоторых случаях видно длинное платье с короткими рукавами.

Одежда индейцев Майя на глиняных фигурках
Одежда индейцев Майя на глиняных фигурках

  Идеал красоты Майя

Представления о телесной красоте у Майя довольно сильно отличались от европейских. Так, признаком красоты считалось косоглазие; поэтому его развивали у ребёнка намеренно, привязывая к его волосам на уровне глаз смоляной или каучуковый шарик. Кроме того, Майя намеренно деформировали лобную кость черепа, придавая ей сплющенную форму. Для этого ко лбу младенца через пять дней после рождения плотно прибинтовывали деревянную дощечку. По мнению Майя, удлинённая форма головы придавала человеку благородный вид; к тому же за лоб такой головы было удобнее зацеплять лямки, с помощью которых переносили тяжести. Знатные люди, помимо того, искусственно изменяли себе форму носа, превращая его в «орлиный» (иногда с помощью глиняных или восковых накладок).

Косоглазие - один из признаков красоты народов майя
Косоглазие - один из признаков красоты народов Майя

Таким образом, майяский идеал красоты был примерно следующим: узкое, с выдающимися скулами лицо, вытянутый назад и подчёркнуто уплощённый лоб, удлинённые (косые) глаза, крупный, загнутый книзу нос, маленький рот, выступающий закруглённый подбородок. Согласно одному из предположений, так лицо было больше похоже на початок кукурузы.

Идеал красоты женщины племени Майя
Идеал красоты женщины племени Майя

  Женский костюм Майя

Относительно женщин Ланда сообщает, что "индеанки побережья провинций Бакалар и Кампече очень скромны в своем костюме, так как помимо покрывала, что носили от середины тела вниз, они покрывали груди свернутым полотном, подвязывая его под мышками; все остальные не носили другой одежды, кроме подобия длинного и широкого мешка, открытого с двух сторон, в который они залезали до бедер и который им был в обтяжку, и не было у них другой одежды, кроме накидки, в которой они всегда спят; когда они отправляются в дорогу, то обычно несут ее свернутой".

Традиционный праздничный костюм женщины майя
Традиционный праздничный костюм женщины Майя

Однако, за некоторыми исключениями, одежда женщин на стенных росписях, рельефах и фигурках не соответствует описанию хрониста. Наиболее обычна длинная туника, достаточно похожая на современный уйпиль (Уйпиль (майяск.) - верхняя женская одежда в виде длинной рубахи или платья с глубоким вырезом для шеи и без рукавов (обычно из хлопчатобумажной ткани), с цветными вышивками по краю ворота), белая или с зеленой опушкой по краю (центральная и западная комнаты строения I Бонампака) или желтая (восточная комната того же здания).

Костюм женщины цивилизации майя на фресках
Костюм женщины цивилизации Майя на фресках

Мы видим, что она богато расшита на рельефах из Пьедрас-Неграс, Йашчилана и Бонампака, причем она наброшена поверх длинной юбки, выглядывающей снизу и открывающей изящные сандалии. На рельефах Паленке женщина носит короткий плащик, украшенный трубчатыми нефритовыми бусами и бахромой из перьев, а также длинную юбку с украшениями из нефритовых бус. На фигурках из Хайны наиболее часто видны длинная юбка и кечкемитль - кофта из кружев.

Изображение женщины майя на рельефах в Паленке
Изображение женщины Майя на рельефах в Паленке

Невозможно уточнить социальное положение большей части женщин, представленных на упомянутых фигурках из Хайны, так как кечкемитль не имеет украшений, а кроме того, им пользовались даже простые ткачихи. С другой стороны, почти все женщины носили ожерелья и ушные украшения. Только у некоторых видны юбки (старые женщины) и в одном случае - набедренная повязка (у слепой старухи).

Ручной поясной ткацкий станок
Ручной поясной ткацкий станок

  Мужской костюм Майя

Основным одеянием мужчин была набедренная повязка (эш); она представляла собой полосу ткани шириной в ладонь, которую несколько раз обёртывали вокруг талии, затем пропускали между ног так, чтобы концы свисали спереди и сзади. Набедренные повязки именитых персон «с великой заботливостью и красотой» украшались перьями или вышивкой. На плечи набрасывали пати - накидку из прямоугольного куска ткани, также украшенную сообразно общественному положению её владельца. Знатные люди добавляли к этому наряду ещё длинную рубаху и вторую набедренную повязку, похожую на запашную юбку. Их одежды были богато декорированы и выглядели, вероятно, очень красочно, насколько можно судить по сохранившимся изображениям. Правители и военачальники иногда носили вместо накидки шкуру ягуара или закрепляли её на поясе.

Мужской костюм народа майя (по находкам в древнем городе майя Паленке)
Мужской костюм народа Майя (по находкам в древнем городе Майя Паленке)

  Обувь Майя

Мужчины носили сандалии из шкуры тапира или оленя. Высокий кожаный задник закрывал всю пятку, но пальцы ног оставались открытыми. Сандалии крепились завязками у подъёма ноги. Женщины ходили (судя по изображениям) преимущественно босиком.

Обувь индейцев племени Майя
Обувь индейцев племени Майя

  Ювелирные изделия Майя

Мужчины и женщины, имевшие высокий социальный статус, носили многочисленные ювелирные изделия, почти все из нефрита, хотя могли быть и из обсидиана, из раковины или кости.

Мужчины и женщины высокого ранга носили многочисленные украшения из нефрита
Мужчины и женщины высокого ранга носили многочисленные украшения из нефрита

Такие украшения включали:

- диадемы из нанизанных или нашитых на полоску ткани дисков;

- трубочки для локонов или цветы в волосах (Паленке);

- ушные украшения - круглые, квадратные, сложные, образующие цветочные элементы (у лиц явно низшего ранга в мочку уха нередко продевалась просто лента из ткани);

- носовые украшения - трубковидные, или в виде пуговиц с каждой стороны, или пластинка, свисающая с кончика носа;

- украшение для рта, составленное из четырех удлиненных пластин, образующих прямоугольник с небольшим диском в каждом углу, - весь ансамбль ограничивал рот (фигуры из штука в склепе гробницы "Храма Надписей" в Паленке, покойник, погребенный там же, и одна фигурка из Хайны);

- ожерелья из одной нитки сферических бусин, с подвесками или без них (личины, медальоны);

- ожерелья из нескольких концентрических ниток обычно трубчатых бусин;

- пекторали;

- браслеты из нескольких ниток бусин;

- кольца и ножные браслеты, тоже из нескольких рядов.

Ювелирные украшения индейцев племени Майя
Ювелирные украшения индейцев племени Майя

  Уход за телом и украшения Майя

Относительно ухода за телом у нас есть ценная информация Ланды о Майя Юкатана. Хронист удивлялся частым омовениям, совершаемым мужчинами и женщинами, холодной водой или паром в специально построенных домиках. Его поражало, что женщины мылись вместе с мужчинами "с малым стыдом, потому что случалось обнажаться догола у того колодца, куда они ходили за водой". Что касается паровых бань, он догадался, что принимали их скорее для здоровья, чем для чистоты.

Паровые бани индейцев племени Майя
Паровые бани индейцев племени Майя
    Татуировка Майя

Татуировка царапаньем была важной частью украшения тела, о чем свидетельствуют хроники и что подтверждают многочисленные скульптуры и глиняные фигурки. Этот тип татуировки, в котором шрамы, нанесенные прорезанием предварительно раскрашенной кожи, образуют всякого рода геометрические и символические рисунки, был предметом гордости мужчин Майя, ибо чем больше татуировки на теле, тем храбрее и доблестнее считался мужчина, так как эта процедура была очень болезненной. Тех, кто не татуировался, осмеивали.

Примеры татуировок майя
Искусство татуировок древних Майя

Узоры татуировок индейцев Майя
Создание татуировок древних Майя

Однако татуировка могла быть применена и как наказание ворам высокого социального ранга. В этом случае их лицо обрабатывалось "с двух сторон, от подбородка до лба". Женщины также обычно татуировали тело "от пояса вверх, кроме груди из-за кормления, узорами более изящными и красивыми, чем у мужчин". Юноши, пока не женились, не татуировались или делали легкую татуировку.

Татуировка индейцев Майя
Татуировка индейцев Майя
    Косметика Майя

Не меньшей популярностью пользовалась у Майя окраска тела и лица (перед началом военных действий, по праздникам и т. п.). Применялось несколько видов краски, каждый из которых имел своё значение. Так, чёрная краска символизировала войну, поскольку наконечники стрел и копий делались из чёрного минерала обсидиана. Ею обмазывали своё тело неженатые молодые мужчины, а также те, кто постился. Этим же цветом, но в сочетании с красным, обозначавшим кровь, разрисовывали себя воины. Голубой считался цветом жертвоприношений; им окрашивались тела жрецов и людей, предназначенных в жертву богам. Раскраска рабов представляла собой чередующиеся чёрные и белые полосы. Женщины Майя разрисовывали себе только лица, отдавая предпочтение красному цвету. Краска, смешанная с ароматической смолой, держалась на коже по нескольку дней, защищая её от солнечных ожогов и укусов насекомых.

Окраска тела и лица индейцами племени Майя
Окраска тела и лица индейцами племени Майя
    Благовония Майя

Женщины Майя любили также благовония, обильно умащая ими грудь, руки и плечи. Чтобы очистить зубы и отбить неприятный запах изо рта, жевали смолу дерева чикле. Вдобавок ко всему, женщины, особенно знатные, повсюду ходили с букетиками цветов, которые время от времени нюхали.

Благовония индейцев племени Майя
Благовония индейцев племени Майя

  Причёски и головные уборы Майя

И мужчины, и женщины носили длинные волосы, но переднюю часть головы обычно гладко выбривали; мужчины даже прижигали её, чтобы она не зарастала. Самой распространённой причёской были косы. Мужчины обматывали их вокруг головы наподобие венка, оставляя сзади небольшой хвостик, похожий на кисточку. Замужние женщины укладывали косы так, чтобы их концы торчали по обеим сторонам головы, как рожки. Причёски знатных дам были ещё более замысловаты и роскошны, напоминая то высокие башни, то огромные ягоды ежевики, то короны. Девушки могли ходить с распущенными волосами.

Косы распостраненная прическа индейцев Майя
Косы распостраненная прическа индейцев Майя

Рядовые общинники обычно не покрывали голову. Зато головные уборы аристократов и их супруг поражали своим великолепием. Носимые верховным правителем Майя венцы из перьев птицы кетсаль по размеру нередко превосходили рост своего владельца. Иногда они были настолько громоздкими, что держались уже не на самой голове, а на специальных деревянных подпорках, прикреплённых к поясу. Представители знати носили также тюрбаны из ткани. У некоторых головные уборы отделывались длинными лентами, имитировавшими стебли маиса. Головы жрецов во время церемоний и воинов, отправлявшихся в поход, были увенчаны деревянными или плетёными масками ягуаров и других животных, а также рептилий и рыб, которые, по-видимому, были персонажами мифологии Майя.

Образцы пышных головных уборов, которые носили верховные правители майя
Образцы пышных головных уборов, которые носили верховные правители Майя

  Деформация и намеренное калечение Майя

Как признак красоты, трудно понятный для нас, Ланда упоминает также косоглазие, которое искусственно вызывали у детей, "прикрепляя им к волосам... небольшой пластырь, свисавший до середины бровей; и поскольку он у них там прыгал, они все время поднимали глаза и становились косыми". Вспомним, что бог Солнца изображается с большими, обычно косыми, глазами.

Бог G - божество солнца (Дрезденский кодекс)
Бог G - божество солнца (Дрезденский кодекс)

Упомянем еще прокалывание мочки уха для ушных украшений диаметром 2-3 см, прокалывание носовой перегородки или крыльев носа для подвешивания носовых украшений и прокалывание отверстия под губой для губного украшения.

Прокалывание крыльев носа индейцами Майя
Прокалывание крыльев носа индейцами Майя
Древние Майя, как и остальные мезоамериканские народы и многие народы Американского континента, а также других частей света, практиковали искусственную деформацию черепа. Ланда описывает, как ребенку, лежащему в колыбельке из прутиков, накладывали на голову две досочки (одну спереди, другую сзади) и сильно их стягивали, "пока через несколько дней голова младенца не становилась плоской и такой формы, какую они все имели".
Искусственная деформация черепа индейцев Майя
Искусственная деформация черепа индейцев Майя
Кроме лобно-затылочного типа деформации делались и другие, о чем можно судить по черепам, найденным при археологических раскопках. Встречается деформация округлой формы (получаемая посредством очень тугой повязки вокруг головы), а также затылочная, лобная, лобно-вертикально-затылочная и т. д. Торкемада, упоминая об этой практике, отмечает, что, по рассказам Майя, их предков этому якобы научили боги. Майя считают, что деформация черепа придает им благородный вид и, кроме того, головы такой формы лучше приспособлены для переноски тюков. Археологические раскопки подтверждают, что деформация черепов не была привилегией высшего класса, её практиковали все. Это совпадает с информацией Ланды.
Округлая деформация черепа у племен майя
Округлая деформация черепа у племен Майя
Исторические источники упоминают о калечении зубов лишь среди женщин (считалось "изящным" иметь зубы, "как зубья пилы"). Ланда пишет, что эту операцию проводили старые женщины, "подпиливая их какими-то камнями и водой". Однако мы знаем по изучению многочисленных черепов из археологических раскопок, что мужчины тоже практиковали эту форму телесного "украшения". Источники не упоминают об инкрустации, делавшейся отдельно или в сочетании с подпиливанием зубов. Подпилы имели различную форму и наносились на верхние и нижние резцы и клыки, как правило, симметрично. На основании археологических данных из Хайны и Паленке можно заключить, что наиболее распространенным был тип В-2 (Ромеро): в форме боковой выемки на одном из нижних углов зуба; за ним шел тип С-6: с выемкой на каждой стороне зуба. Одни подпилы имели острые концы, другие - тупые.
Искусство украшения зубов у майя
Искусство украшения зубов у Майя
Однако наиболее часто в зоне Майя встречалась инкрустация округлой формы в середине передней плоскости верхних и нижних резцов и клыков. Материалом для инкрустации обычно служили нефрит, а также обсидиан, пирит или гематиты. Археологические находки показывают, что калечение зубов было распространено не только в высших классах общества, так как подпиливание можно обнаружить и на костных остатках из бедных захоронений.
Искусство украшения зубов у майя округлой формы
Искусство украшения зубов у Майя округлой формы

Социальная организация майя

Общество Майя строилось по модели патриархата: власть и главенство в семье переходили от отца к сыну или брату. Общество Майя классической эпохи было сильно стратифицированным. Отчетливое разделение на социальные слои наблюдалось в Тикале в 8 в. На самом верху социальной лестницы находились правитель и его ближайшие родственники, далее шла высшая и средняя наследственная знать, обладавшая разной степенью власти, за ними следовали свита, ремесленники, архитекторы разного ранга и статуса, ниже стояли богатые, но незнатные землевладельцы, потом – простые земледельцы-общинники, а на последних ступеньках находились сироты и рабы. Хотя эти группы контактировали между собой, они жили в отдельных городских кварталах, имели особые обязанности и привилегии и культивировали собственные обычаи.
Социальная модель организации общества Майя
Социальная модель организации общества Майя

  Землевладение Майя

Поскольку земледелие было основным занятием древних Майя, для понимания экономической организации их общества необходимо в первую очередь обратиться к проблеме собственности на землю. Ясно, что категорическое утверждение Ланды, говорившего, что "земли сейчас общие, и таким образом, первый, кто их займет, ими владеет", не дает точного представления о характере землевладения на Юкатане. Несколько менее упрощенно нам об этом сообщает Когольюдо, который на самом деле воспроизводит утверждение Гаспара Антонио Чи: "Земли были общими, и поэтому между селениями не было границ или межевых знаков, которые бы их разделяли (хотя таковые были между одной провинцией и другой по причине боевых действий), кроме некоторых участков для посадки плодовых деревьев и земель, купленных с целью какого-то улучшения".

Землевладения древних индейцев майя
Землевладения древних индейцев Майя

Основываясь большей частью на этноисторических и этнографических исследованиях Ральфа Ройса, А. Вилья Рохас описывает несколько типов землевладения, о которых мы и расскажем ниже.

Антонио Вилья Рохас - этноисторический и этнографический исследователь Майя
Антонио Вилья Рохас - этноисторический и этнографический исследователь Майя
    Государственные земли Майя

К моменту конкисты Юкатан делился на 16 маленьких государств (или провинций), возглавляемых своим автономным правительством. Территория каждого государства была соответственно ограниченна, что подтверждает информацию Г. Антонио Чи. По некоторым документам можно судить, что правитель считал своими все земли, лежавшие в пределах его государства, и что он мог распоряжаться ими "во благо общины или каких-либо членов знатных семей". В действительности же этот факт еще не обязательно означает, что он имел право собственности на все земли государства.

Государственные земли индейцев Майя
Государственные земли индейцев Майя
    Земли селений Майя

У каждого селения были собственные земли, которые вопреки данным Чи, видимо, имели четкие границы. Селение включало центр и разбросанные урочища или деревеньки. Земли были общинными, закрепленными за членами общины для пользования ими. Селение (община) могло приобретать частные земли, чтобы они не перешли к другому селению.

Земли селений индейцев Майя
Земли селений индейцев Майя
    Земли фратрий Майя

Селения были разделены на кварталы, или фратрии (цукулъ - на Майя), которые представляли собой политические и религиозные единицы, так как каждая фратрия имела своего правителя и свое божество. Можно предположить, что такое деление ввели в области Майя захватчики науа в позднюю эпоху, хотя очень вероятно, что постепенный рост поселений и усложнение религиозных представлений по сравнению с классической эпохой привели к делению поселений на четыре или более кварталов - фратрий. Фратрии владели определенными землями, находящимися в общем пользовании.

Земли фратий древних индейцев Майя
Земли фратий древних индейцев Майя
    Родовые земли Майя

В пределах каждой фратрии земли были разделены на участки для групп родственников - патрилинейных родов. Вероятнее всего, эти земли находились в собственности и наследовались. В некоторых документах XVII в. ("Грамоты из Эбтуна") сообщается, что земли какого-то рода соответствовали "лесам... освоенным их предками", и уточняется, что они были четко очерчены и измерены.

Родовые общины индейцев племени Майя
Родовые общины индейцев племени Майя
    Земли знати Майя

Знать считала земли селений своими "по воле богов, которые их распределили". Если учесть, что к знати относились правители политических единиц разных уровней (государство, большие и малые селения, фратрии), а также то, что существовало родовое владение землями, естественно предположить, что знатным лицам принадлежала значительная часть земель. Они могли их наследовать, покупать, получать в дар или во временное пользование от верховного правителя.

Земли знати индейцев племени Майя
Земли знати индейцев племени Майя
    Частные земли Майя

Знать владела также частными землями. Предназначались они для выращивания какао, хлопка и некоторых видов фруктов. Эти земли представляли собой подлинное богатство и находились в абсолютной собственности их владельцев. В случае же отчуждения частных земель у владельца преимущественным правом на их получение пользовались члены его рода или власти селения, с тем чтобы избежать перехода этих земель в собственность другого селения. Наследовались они только по отцовской линии и переходили к сыновьям. Хотя о системе землевладения на нагорьях мы не располагаем такой обширной информацией, как для Юкатана, имеющиеся данные рисуют сходную картину. Можно утверждать, что в момент испанского завоевания сосуществовали две формы землевладения: коллективная (земли, которыми пользовались крестьяне селений и фратрий) и частная (земли государства, которыми располагал верховный правитель; родовые земли, когда-то расчищенные под посадки предками; земли знати разных иерархических уровней; земли, принадлежавшие богатым людям).

Частные земельные владенья Майя
Частные земельные владенья Майя

Следует предположить, что в классическую эпоху также сосуществовали две формы землевладения, но при этом, вероятно, частная собственность была менее распространена, чем коллективная. В самом деле, область Майя в течение пяти или шести веков находилась под властью захватчиков, сначала пришедших с ее западных границ, а позднее - из Центральной Мексики. Разумеется, что при военном захвате часть земель отчуждалась у их владельцев и передавалась в наследственную собственность военным вождям, а также гражданским и религиозным властям победителей. Поэтому, естественно, в классический период общинные земли, вероятно, составляли большую часть используемых земель, чем после вторжения чужеземцев.

Коллективная форма землевладения индейцев Майя в классическую эпоху
Коллективная форма землевладения индейцев Майя в классическую эпоху

  Потребление плодов землепользования Майя

Однако землепользование само по себе не объясняет досконально процесс производства и распределения благ в обществе. Кто обрабатывал землю и кто пользовался плодами этой работы? Ответы на эти вопросы дают хроники XVI-XVII вв. и современные исследования. Все производительные работы, особенно земледельческие, выполнялись простыми людьми под руководством жречества, которое монополизировало астрономические и календарные знания, являвшиеся основой процесса земледельческих работ. Ланда уточняет, что "народ делал посевы для господ". Когольюдо подтверждает, что предметы первой необходимости и предметы роскоши притекали в город "от вассалов знати", то есть в форме податей.

Распределение плодов землепользования Майя
Распределение плодов землепользования Майя

Из сообщений хронистов вытекает, что крестьянин сохранял из того, что он производил, только самое необходимое для удовлетворения минимальных потребностей своей семьи. Большая же часть того, что он создавал своим трудом, шла на содержание господ и жрецов, а также той части населения, которая возводила храмы, занималась торговлей или ремеслами, то есть была вынуждена потреблять продукты земледельческого труда, не производя их сама.

Распределение продуктов производства между крестьянами и жрецами Майя
Распределение продуктов производства между крестьянами и жрецами Майя

  Социальное расслоение Майя

Какого рода социальная организация могла сформироваться на такой экономической основе, которую мы обрисовали? Явно это общество, разделенное на классы, с интересами не только различными, но и антагонистическими. Социальное расслоение ясно представлено в хрониках. Ланда, описывая город Майя в момент конкисты, объясняет, что расселение жителей вокруг церемониальных центров определялось социальными различиями, когда наибольшая близость к центру находилась в прямой зависимости от общественного положения. Ланда и другие хронисты (Когольюдо, Педро Мартир) неоднократно упоминают господ, простолюдинов и рабов.

Мартир де англерия Педро (Пьетро) - итальянский гуманист, первый историк испанских завоеваний в Америке.
Мартир де англерия Педро (Пьетро) - итальянский гуманист, первый историк испанских завоеваний в Америке.

В свете наших нынешних знаний об отношениях, существовавших между различными социальными группами у Майя, можно утверждать, что их общество разделялось на четыре класса.

Общественная иерархия майя
Общественная иерархия Майя
    Класс знати Майя

На верху социальной пирамиды находился класс знати, к которому относились сановники и жрецы. На Юкатане первые именовались альмехенооб (те, у которых есть мать и отец), а вторые - ахкинооб (дети Солнца). Хотя мы не располагаем точными данными относительно происхождения этой знати, можно предположить, что к моменту прибытия испанцев ее значительная часть уже сформировалась в процессе военных действий. Известно, что многие из правителей Майя как на Юкатане (Шивы, Ица, Коком), так и в Гватемале гордились своим действительным или предполагаемым тольтекским или ацтекским происхождением. Иначе говоря, майяская знать на большей части этой области происходила от чужеземных завоевателей. Слово Майя "альмехенооб" семантически эквивалентно испанскому понятию "идальго", которое подразумевает знание своих предков и сознание принадлежности к какому-то роду.

Класс знати индейцев Майя к которым относились сановники и жрецы
Класс знати индейцев Майя к которым относились сановники и жрецы

Знатность, можно об этом не напоминать, была наследственной. Аристократы занимали должности гражданских руководителей, высокие бюрократические посты, исполняли жреческие обязанности. Знать имела возможность посвящать себя наукам (математике, астрономии, медицине), она владела письменностью. Наконец, используя свое знание календаря, этот класс управлял земледельческими работами, определяя время приготовления земли, сроки посевов и остальных работ, но не участвовал непосредственно в производительном труде. Его уровень жизни был намного выше уровня жизни остальных классов, так как он пользовался излишками, полученными трудом простых людей, составлявших огромное большинство населения.

Привилегии знати индейцев Майя
Привилегии знати индейцев Майя
    Класс торговцев Майя

Другая группа, о которой у нас, к сожалению, нет обширной и точной информации (и это даже заставляет нас сомневаться, была ли она отдельным классом), - группа торговцев. Ранее мы уже говорили о том, что у Майя были простые профессиональные торговцы (на местных рынках) и владельцы настоящих торговых предприятий, имевшие караваны для осуществления межрегиональной торговли. Профессиональные торговцы, видимо, имели экономический и социальный статус более высокий, чем простой народ, но, судя по исторической информации, они скорее были частью знати, чем отдельным социальным классом. Эта группа не создавала, разумеется, материальных благ, а лишь принимала участие в обмене ими. Вероятно, к ней относились и хозяева плантаций какао, которых было не так уж много.

Класс торговцев древних индейцев Майя
Класс торговцев древних индейцев Майя
    Низший класс Майя

Большая часть населения составляла класс, называвшийся на языке Майя ах чембаль виникооб (низшие, грубые люди), или мемба виникооб (трудящиеся), или ялба виникооб (маленькие, простые люди, плебеи), а также - под мексиканским влиянием -масехуалооб (От слова науа "масехуаль": простолюдин, рядовой общинник). Эти люди постоянно или временно занимались всеми производительными работами в сфере земледелия, охоты, рыбной ловли, собирательства, добычи соли, пчеловодства и т. д., а также возведением роскошных монументов, предназначенных для ритуалов или жилых домов для членов правящего класса. По закону они считались свободными и имели определенные права. Например, право пользоваться некоторыми землями, а также индивидуальные права, касающиеся их личной и семейной жизни. Но, как мы уже сказали, они не имели права самостоятельно распоряжаться той продукцией, которую они производили.

Низший класс майя - Ах Чимбаль Виникооб
Низший класс Майя - Ах Чимбаль Виникооб
    Класс рабов Майя
Другим классом, стоящим на еще более низком уровне и также несшим бремя производства (хотя, вероятно, в меньшей степени), был класс рабов - пентакооб. Хронисты уточняют, что в рабство обращали за совершение уголовных преступлений, за долги; рабами становились попавшие в плен во время войн; рабами были и дети рабов. Раб не пользовался никакими правами; он был обязан работать в частных хозяйствах (знати или богачей). Раб участвовал в производстве, но того, что он получал, хватало лишь для скудного существования, кроме того, он всегда был в положении потенциальной жертвы при человеческих жертвоприношениях.
Класс рабов майя- Пентакооб
Класс рабов майя- Пентакооб

  Гипотеза о бесклассовой организации у Майя

Некоторые исследователи высказывают сомнения относительно социального расслоения у древних Майя и предполагают наличие в классическую эпоху социального строя без классовых различий. Эта гипотеза группы исследователей, этнологов и археологов из Гарвардского университета и других американских учреждений основывается прежде всего на выводах, полученных в результате этнографических исследований в Синакантане, селении цоцилей в горном Чьяпасе и на основе археологических раскопок, главным образом в Белизе.

Социальное расслоение древних индейцев майя
Социальное расслоение древних индейцев Майя

Основные пункты этой гипотезы можно резюмировать следующим образом:

- в настоящее время население живет в деревнях и рассеянных деревеньках и собирается в Синакантане для обсуждения административных, религиозных и торговых вопросов;

Синакантане - административный центр Май
Синакантане - административный центр Май

- в классическую эпоху население также проживало рассеянными общинами, а ритуальный центр служил для собраний и главным образом для исполнения религиозных функций;

Ритуальный центр цивилизации Майя
Ритуальный центр цивилизации Майя

- небольшие селения классического периода имели церемониальные центры меньших размеров (одна или несколько небольших построек), и в этих селениях жрецы и простые люди жили вместе и находились примерно на одном и том же экономическом и социальном уровне;

Церемониальный центр индейцев племени Майя
Церемониальный центр индейцев племени Майя

- в той же форме, в какой сейчас религиозно-политические обязанности исполняются крестьянами, выбранными на один год, в древние времена простые люди также могли иметь доступ к должностям, занимая их поочередно и временно. Современные земледельцы цоцили медленно поднимаются по лестнице должностей, чередуя их исполнение со своими обычными земледельческими занятиями. Предполагается, что-то же самое происходило в классическую эпоху и это восхождение по лестнице должностей заключало в себе и перемещение из меньших центров в другие, каждый раз более значительные;

Религиозно - политические обязаности крестьян Майя
Религиозно - политические обязаности крестьян Майя

- крестьянское происхождение гражданских и религиозных руководителей, их временное возвращение к земледельческим работам, а также тот факт, что их перемещение по должностной лестнице не отрывало их от своего социального слоя, объяснило бы, что строительство церемониальных центров, получение необходимых рабочих рук и пищи для содержания строителей церемониальных центров и для тех, кто там живет, а также абсолютное согласие населения уделять часть своего времени этим работам не вызывали никаких трудностей, так как строители и лица, пользовавшиеся их трудом, были в действительности теми же крестьянами;

Крестьянское происхождение гражданских и религиозных руководителей Майя
Крестьянское происхождение гражданских и религиозных руководителей Майя

- кроме того, крестьяне нуждались лишь в части своего времени для покрытия личных потребностей, и у них оставался значительный досуг для работы на строительстве и для производства излишков пищевых продуктов, продавая которые они могли достичь уровня жизни, более или менее сходного с уровнем жизни остальных социальных групп, приобретая не только предметы первой необходимости, но даже и предметы роскоши;

Работа на строительстве древних крестьян Майя
Работа на строительстве древних крестьян Майя

- знания, требовавшиеся от жрецов Майя в древности, не превосходили того, что необходимо сейчас знать крестьянам цоцилям, чтобы занимать религиозно-административные должности;

Знания древних индейцев Майя
Знания древних индейцев Майя

- общество Майя никоим образом не может считаться разделенным на замкнутые классы, где знать - светские руководители и жречество - господствовала и эксплуатировала широкие крестьянские массы.

Разделение общества майя на классы
Разделение общества Майя на классы

Находки в небольших центрах Белиза жилых платформ с полом из штука (вместо утрамбованной земли) и хорошо построенными опорными стенами, а также некоторых предметов из нефрита и полихромной керамики в захоронениях, которые, как считают, принадлежали простым людям, не могут служить надежным подтверждением гипотезы об имущественном и социальном равенстве в обществе Майя. С одной стороны, жилые постройки могли принадлежать чиновникам небольшого ранга - гражданским или религиозным, временно назначенным в деревню представителем более высокого должностного лица.

Жилые платформы Майя в Белизе
Жилые платформы Майя в Белизе

Естественно, что в погребениях таких лиц могли быть обнаружены более богатые, чем обычно, приношения. С другой стороны, погребальное приношение большой ценности может встретиться и в рядовом захоронении, так как нередко у народов древности и в Старом и в Новом Свете родственники умершего одаривали его для вечного пребывания в загробном мире каким-либо ценным предметом, который он сам никогда в своей жизни не мог бы приобрести и использовать.

Древняя погребальная камера Майя
Древняя погребальная камера Майя

Что касается предполагаемого "свободного времени" крестьянина, в которое он мог создавать гипотетические излишки сельскохозяйственной продукции и использовать их для получения высоких жизненных благ, то это слишком маловероятно, поскольку крестьянин Майя доиспанских времен располагал техническими средствами, еще более примитивными, чем нынешние Майя. Поэтому едва ли он мог достичь уровня жизни более высокого, чем у современного крестьянина Майя.

Примитивное орудие индейцев Майя
Примитивное орудие индейцев Майя

Отнесение к классическому периоду сменной системы должностей (существующих и у сегодняшних Майя в горном Чья пасе) с предполагаемым при этом восхождением крестьян на все более высокие уровни в гражданской и религиозной иерархии того времени представляется гипотезой, которую опровергают все имеющиеся у нас исторические и археологические данные.

Иерархию общества майя с вождем вверху
Иерархию общества Майя с вождем вверху

Некоторые археологи, в том числе и сторонники этой гипотезы, считают, что историческая информация XVI в. о классическом периоде должна восприниматься с большой осторожностью и даже отвергаться, так как вторжения завоевателей из Центральной Мексики на протяжении нескольких веков, предшествовавших приходу испанцев, настолько изменили формы жизни и организации общества Майя, что все описания хронистов не соответствуют действительным условиям жизни Майя классического периода.

Форма жизни и организации общества Майя
Форма жизни и организации общества Майя

  Родовая система Майя

Очень вероятно, что на предшествовавшем этапе социально-экономического развития, до образования различных классов, группы Майя были организованы - в рамках родовой системы - в кланы, как это было в других частях света. Разные авторы предполагали, что пережитки такой системы сохранялись и в обществе Майя классического периода даже тогда, когда уже существовало классовое расслоение. По мнению некоторых (Морли, Брейнерд), в классическом обществе Майя могут быть обнаружены только отдельные ее следы. Другие (Хавиланд) считают, что система кланов функционировала в ранний классический период и распалась, не исчезнув целиком, в поздний классический период под давлением быстрого развития и усложнения хозяйственной деятельности.

Родовая система современных индейцев Майя
Родовая система современных индейцев Майя

Данные, позволившие разработать эту гипотезу, происходят по большей части из трудов хронистов XVI в., хотя и в форме косвенных выводов, так как к тому времени кланы исчезли. Базой для гипотетической реконструкции системы послужили терминология родства и наличие некоторых табу относительно браков между близкими родственниками.

Неприемлемость браков между близкими родственниками Майя
Неприемлемость браков между близкими родственниками Майя

Наиболее распространено мнение, что кланы были патрилинейны, экзогамны и, вероятно, тотемического происхождения. Их патрилинейный характер вытекает из норм счета родства и наследования, хотя некоторые черты предполагают параллельную матрилинейную систему. Действительно, похоже, что на Юкатане существовали роды патрилинейные (чибаль) и матрилинейные (цакаб). Молодые могли какое-то время жить в доме родителей жены или в доме родителей мужа. Это говорит о равнозначности системы родства. Однако большее число брачных запретов все же относилось к отцовской линии, а это означает, что кланы были главным образом патрилинейные, Хавиланд полагает, что двойной счет происхождения вели только представители знати, которых на Юкатане называли альмехен (тот, у кого есть мать и отец), но и это считает в конечном счете сомнительным.

Происхождение родовой системы индейцев племени Майя
Происхождение родовой системы индейцев племени Майя

Экзогамия (Экзогамия - запрещение брачных связей внутри рода, т. е. коллектива кровных родственников) проявлялась в табу на брак между лицами, имеющими одну и ту же фамилию, даже если они и не были связаны кровным родством, так как одна фамилия указывала на принадлежность к одному и тому же клану, то есть на происхождение от общего предка. Поэтому эндогамный (Эндогамный брак, т. е. брачное общение внутри рода) брак рассматривался как форма кровосмесительства. Это табу еще существует у групп цельталей и лакандонов.

Индейцы майя цельтали
Индейцы Майя цельтали

Что касается вероятного тотемического происхождения кланов, то о нем можно судить по многочисленным еще бытующим фамилиям, которые соответствуют названиям животных. Видимо, во многих случаях общим предком считалось какое-либо животное. Среди фамилий этого рода напомним следующие: Балам (ягуар), Чан (змея), Май (олененок), Печ (клещ), Ук (вошь), Пек (собака).

Индейцы майя  в традиционных костюмах
Индейцы Майя в традиционных костюмах

Следы родового строя, сохранявшиеся в классическом обществе Майя, не исключают возможности одновременно существовавшего разделения его на классы с различными антагонистическими интересами. Историческая информация хронистов XVI-XVII вв., исследования документов гражданских или приходских архивов, археологические свидетельства и иконографический анализ подтверждают наличие такого деления. Ясно, что на вершине общества Майя находилось меньшинство, обладавшее экономической, социальной, религиозной и политической властью и экономически паразитировавшее на огромном большинстве населения.

Родовой строй индейцев племени майя
Родовой строй индейцев племени Майя

Политическая, жреческая, судебная и военная организация Майя

Майя были прежде всего сильно ориентированы внешнеполитически. Это было обусловлено тем фактом, что отдельные города-государства соперничали друг с другом, но в то же время должны были контролировать торговые пути для получения необходимых товаров. Политические структуры различались в зависимости от региона, времени и проживающего в городах народа. Наряду с наследными королями под руководством аява (правителя) имели место также олигархические и аристократические формы правления. У племени киче (Quiché или K’iche') имелись также благородные семьи, выполняющие различные задачи в государстве. Также демократические институты имели место как минимум в нижнем слое общества: существующая и по сей день процедура избрания каждые три года бургомистра, «майя-бургомистра», существует, надо полагать, довольно давно.

Политическая, жреческая и судебная организация древних индейцев Майя
Политическая, жреческая и судебная организация древних индейцев Майя

  Мезоамериканские империи Майя

При изучении истории главных мезоамериканских народов некоторые исследователи пришли к выводу, что отдельные из них достигли уровня настоящих империй. Так, говорят об ольмекской, теотиуаканской, тольтекской и ацтекской империях. Для того чтобы говорить об империи, необходимо наличие нескольких факторов, среди них - господство какой-либо метрополии над обширной территорией (и даже над удаленными районами), занятой государствами, потерявшими свою независимость полностью или частично, особенно в политическом, военном и экономическом отношениях.

Сокровища цивилизации древних Майя

Империя подразумевает существование достаточно сильного и организованного войска для завоевания новых земель и для контроля над уже завоеванными. Господство над народами, этнически и лингвистически отличными от народа метрополии, - еще одна черта империи. Торговля с удаленными землями, приобретение "экзотических" продуктов и навязывание религии и стилей искусства имперского центра - это дополнительные особенности, характеризующие империю.

Особенности мезоамериканской цивилизации

Несмотря на то что эти признаки неприменимы к государству Майя, еще задолго до того, как стали говорить об ольмекской, теотиуаканской, тольтекской и ацтекской империях, выдвигались предположения о существовании даже не одной, а двух майяских империй, различавшихся своим географическим положением, временем существования и культурой. "Древняя империя" располагалась в нынешнем департаменте Петен, в Гватемале и в долинах рек Усумасинты и Мотагуа. "Новая империя" находилась на полуострове Юкатан и появилась в результате слияния майяской и тольтекской культур.

Кризис мезоамериканских империй цивилизации Майя классического пери ода

Перенесение на район Майя представлений о Древнем и Новом царствах Египта - это фикция Морли, которой ее автор придерживался до конца своей жизни, несмотря на появление все более многочисленных археологических свидетельств, отрицающих ее. Эта версия все еще сохраняется не только в многочисленных популярных работах, но и - подспудно - даже в умах и писаниях некоторых современных исследователей. Тем не менее ясно, что империи Майя никогда не существовало.

Первая империя Мезоамерики
    Ольмекская империя цивилизации Майя

Ольмеки - название племени, упоминающееся в ацтекских исторических хрониках. Название дано условно, по одному из небольших племен, живших на указанной ниже территории. Создатели первой «крупной» цивилизации в Мексике, которая была наследницей культур, последовательно развивавшихся в Соконуско (на юго-западе мексиканского штата Чьяпас. Ольмеки обитали в тропических долинах южной и центральной Мексики на территории современных штатов Веракрус и Табаско. Возможно, родственны создателям культуры Мокая из Соконуско и носителям языков михе-соке.

Ольмекская культура цивилизации Майя
Ольмекская культура цивилизации Майя

Цивилизация ольмеков процветала в течение периода становления Мезоамерики примерно с 1500 до н. э. до 400 до н. э. Доольмекская культура существовала примерно с 2500 до н. э. по 1600-1500 до н. э. Ранние формы культуры ольмеков появились в районе Сан-Лоренсо-Теночтитлана неподалёку от побережья океана в юго-восточной части современного мексиканского штата Веракрус. Во многих отношениях эта мезоамериканская цивилизация стала пионерской, повлияв на все последующие. Например, ольмеки первыми ввели практику ритуального кровопролития и игру в мяч.

Центр ольмекской культуры цивилизации Майя в Ла-Вента, Табаско, Мексика

О цивилизации ольмеков стало известно в конце XIX - начале XX века, когда собиратели артефактов доколумбовой эпохи обнаружили на рынке казавшиеся необычными изделия. Сегодня ольмеки известны широкой публике прежде всего своими произведениями искусства, особенно гигантскими головами.

Как создавались Ольмекские головы цивилизации майя
    Теотиуаканская культура цивилизации Майя

Одной из первых культур, отмежевавшихся от ольмекского корня, считается теотиуаканская (100 - 650 гг. н. э.). Ее название происходит от наименования возникшего около 300 г. до н. э. в северо-западной части долины Мехико нового необычайно крупного культового центра, который именовался Теотиуакан, что в переводе означает "место, где боги касаются земли". Возможно, какая-то часть первых жителей Теотиуакана (науатль) происходила от ольмеков, какая-то - от беженцев из района извержения вулкана Шитли (город Куикулька и его окрестности).

Теотиуакан - культовый центр теотиуканской цивилизации

В Теотиуакане, по мнению древних жителей Мексиканской долины, был запущен в действие основной закон нашего мира - закон жертвы, и боги Солнца и Луны вошли в наше пространство и время. Поэтому место это считалось священным и притягивало к себе людей. Именно здесь согласно легенде в начале времен были рождены боги Солнца и Луны.

Загадочный город Теотиуакан, цивилизации Майя

Древний текст рассказывает о том, что было время, когда существовало лишь Высшее Начало - "Мать и Отец богов" (Ометеотл), дуальная основа сущего, - от которого все получило бытие. Последний породил четырех детей. Это были божественные силы - братья:

- два Тескатлипока, красный и черный ("Дымящееся Зеркало" - вечно юный бог карающего правосудия, ночи и судьбы);

- Кетцалькоатль, белый ("Оперенный Змей" - бог ветра, воздуха, покровитель знания и жрецов);

- Уитцилопочтли, голубой ("Колибри-слева" - бог войны; назван так потому, что считалось, будто души храбрых воинов превращались в колибри),

Теотиуакан - город-богов древней цивилизации Майя

Однако эти четыре бога всегда лишены покоя, постоянно напряжены, потому что находятся в состоянии вечной борьбы друг с другом за господство в Космосе. Во главе иерархической лестницы общества Теотиуакайа стоял верховный жрец. Согласно традиции он облачался в длинную черную тунику, а на голове имел убор, напоминающий папскую корону. Личность его была священной, а власть - беспредельной. Это объяснялось невероятным ужасом, который вызывал у окружающих чародейскими приемами этот великий мастер черной магии.

Поющий жрец в сцене ритуального сева на фреске в Теотиуакане
Поющий жрец в сцене ритуального сева на фреске в Теотиуакане

Рядовые жители города были ближе к мирским проблемам - занимались земледелием и ремеслом. Они прославились как великолепные гончары, зодчие и художники. Благодаря их талантам Теотиуакан из небольшого селения превратился в рскошный культовый центр и приобрел славу города изобилия и величественной красоты.

Тайны города-богов Тиотиуакан

Своего максимального расцвета он достиг в III в. н. э., когда Римская империя уже начинала клониться к закату. В то время Теотиуакан занимал площадь 22,5 - 30 кв. км, а его население составляло 85 тыс. человек.

Расцвет города Теотиуакан цивилизации майя

Теотиуакан делился на четыре огромных квадрата, каждый из которых представлял собой квартал с общественными зданиями, культовыми сооружениями, рынками, дворцами и жилыми домами. Город располагался вокруг центральной оси, получившей название Проспекта Мертвых (Миккаотли), или Дороги Смерти. Она была сориентирована с севера на юг и имела длину 2000 м. В центре дорогу под прямым углом пересекала восточно-западная улица. Вся территория Теотиуакана была вымощена гипсовыми плитами. Здания города имели полы из слюды и камня, стены домов покрывались штукатуркой, расписывались сценами из мифов и ритуалов или украшались барельефами. Весь город был в разноцветных красках. Уже к 200 г. до н. э. в нем действовала ирригационная система, и вода из озер растекалась по разветвленной сети каналов.

Современный Теотиуакан, Мексика

Пирамиды Теотиуакана - наиболее впечатляющие архитектурные сооржения на американском континенте. (Правда, по форме и функциональному назначению эти пирамиды отличались от египетских пирамид. Они служили не усыпальницами, а использовались для проведения религиозных ритуалов.)

Пирамиды Теотиуакана - архитектурные сооржения на американском континенте

42-метровая "Пирамида Луны", находящаяся на северном конце Дороги Смерти, была построена первой и олицетворяла первоначальную тьму и ночь. В центре Теотиуакана - суровая в своей простоте "Пирамида Солнца". Периметр ее основания достигает 1000 м, а высота - 64,5 м (первоначальная высота - 72 м). Строительство этой пирамиды велось около 30 лет, и в нем принимали участие примерно 20000 человек.

Тайны строительства древних пирамид Теотиуакана
В самом центре города, точно на пересечении Дороги Смерти с восточно-западным проспектом, находился Ритуальный двор, также игравший важную роль источника всего сущего. Он был окружен ступенчатыми холмами, платформами и лестницами. Далее начиналась Сьюдадела (от исп. цитадель) - огромное здание длиной около 400 м - эталон точности и планировки. Со всех сторон, кроме западной, она ограничена платформами и небольшими пирамидами. В глубине этого огромного двора еще один знаменитый храм - Пирамида Кетцалькоатля (кетцаль - птица, коатль - змея, то есть пернатый змей).
Древний город Тиотиуакан цивилизации Майя
Древний город Тиотиуакан цивилизации Майя

Для архитектуры Теотиуакана характерны еще несколько типичных приемов, получивших затем широкое применение в мезоамериканском регионе:

- таблеро - важная вертикальная панель;

- талуд - скос, которому придавалось меньшее значение;

- лестница, расположенная в центре.

Город был первой настоящей блистательной столицей и первым местом в Америке, где, по словам ученых, "существовало полностью интегри- рованное, богатое и сытое общество, управляемое силой авторитета сверхъестественных сил и космогонических формул". Теотиуакан выполнял свое назначение несколько веков, а затем (около 650 г. н. э.) погиб под натиском варварских племен.

Древний город Теотиуакан в Мексике цивилизации майя
    Тольтекская империя цивилизации Майя

Тольтеки - индейский народ юто-ацтекской языковой семьи, живший на территории «средневековой» Месоамерики.

В VIII в. н. э. тольтеки вторглись с севера в Центральную Мексику, в IX веке создали большое государство, охватившее центральные и северные районы Мексики со столицей в Серро-де-ла-Эстрелья, а затем в Толлане (Толлане; современная Тула. Другие названия Тлиллан-Тлапаллан, Толула, Чолула, Чолула-Коа). Тольтеки, как и ацтеки, говорили на одном из языков группы науа. Как их предшественники, Майя, они строили величественные храмы на вершинах пирамид и имели высокий уровень цивилизации.

Тольтеки - индийский народ цивилизации Майя

В X веке военные отряды тольтеков подчинили отдельные группы Майя на Юкатане и в горной Гватемале, где находились крупные города-государства - Чичен Ица, Ушмаль, Майяпан, Гумарках, Ишимче и др. В то же время, в результате внутренних конфликтов в империи тольтеков, от них откололась и мигрировала на территорию современного Сальвадора большая группа населения, влившаяся в цивилизацию Пипилей. Во второй половине XII века н. э. новое нашествие с севера воинственных племён, последней волной которых были ацтеки, положило конец владычеству тольтеков в Мексике. Ко времени испанского завоевания (XVI век) тольтеки давно стали легендарным народом; им приписывались все культурные достижения прошлого.

Тольтеки были богатыми и мудрыми строителями и художниками цивилизации Майя
Тольтеки были богатыми и мудрыми строителями и художниками цивилизации Майя

Национальным ремеслом тольтеков, кроме привычного гончарного производства, изготовления каменных мозаик и производства тканей, было выполнение предметов, склеенных из разноцветных перьев. Тольтеки делали необыкновенные по формам и размерам плюмажи, мозаики, одежду из перьев различных птиц. По верованиям тольтеков, их верховным божеством был Кецалькоатль - Пернатый Змей. Этим именем был назван самый великий правитель столицы тольтеков, города Тулы, в середине IX в. Храмы, посвященные верховному божеству, всегда убирались очень богато: золотом, серебром, бирюзой, изумрудами. В одном из храмов все было украшено перьями; 4 комнаты храма смотрели на разные стороны света: с желтыми перьями - на восток, с голубыми - на запад, с белыми - на юг, с красными - на север. Индейцы приписывали Кецалькоатлю изобретение божественного напитка, приводящего в экстаз и вызывающего блаженство, а также питья из какао-бобов. Легенды рассказывают, что Кецалькоатль всегда был против традиционных тольтекских ритуалов с кровавыми человеческими жертвоприношениями, но за них выступал другой бог, Тескатлипок, дух ночи. Археологи обнаружили следы обрядов в окрестностях древнего города Чичен Ица, об этом же писали жрецы Майя в книгах периода испанских конкистадоров.

Статуи воинов-тольтеков цивилизации Майя
Статуи воинов-тольтеков цивилизации Майя

Ритуал тольтеков считается одним из самых страшных и самых загадочных во всей истории человечества: его жертвы были отправлены к богам не с мольбами, а в знак особой любви к самим жертвам, молодым прекрасным женщинам. Жертвоприношения совершались регулярно, в определенные дни года. Начинался обряд задолго до самого дня ритуала: будущей жертве посылались так называемые «обеты» - подарки, сопровождаемые украшениями из перьев. С каждым разом подарки становились все более богатыми и дорогими. Жертва (это могла быть только молодая женщина из знатной семьи) знала: час настал. На рассвете процессия, состоящая из трех жрецов, одетых в одежды из перьев, палача и жертвы, связанной веревками, отправлялась в долгий путь к алтарю, расположенному высоко на пирамиде в непроходимых джунглях. На шее у каждого жреца висела каменная маска с личиной бога, на поясе - жертвенный нож из зелёного обсидиана. Палач держал в руках богато украшенный топор. Ритуал проходил при собрании нескольких десятков людей в праздничных одеждах, начинающих пение при приближении процессии к месту жертвоприношения. Женщину подводили к ритуальному треугольному камню и ударом топора перерубали ей позвоночник, а затем отрубали голову вместе с частью спины. Все это проделывал палач вместе со жрецами, надевающими каменные маски, как будто убивает жертву бог, изображенный на маске. Тольтеки считали, что в этом страшном акте отсутствует преступление, а есть только великая любовь к жертве и величие верховного бога.

Ритуал жертвоприношения индейцами племени тольтеки
Ритуал жертвоприношения индейцами племени тольтеки

В своей культуре тольтеки развивали традиции Теотиуакана и Шочикалько. Культура тольтеков оказала значительное влияние на формирование ацтеков. Сохранившиеся памятники архитектуры и скульптуры тольтеков поражают монументальностью и суровым величием. Ступенчатая пирамида в Тольяне была украшена рельефами (воины, орлы, ягуары), а крыша храма наверху поддерживалась четырьмя колоссальными (высота 4,6 м) массивными каменными фигурами воинов. В искусстве тольтеков преобладали военные темы; распространены также фигуры полулежащего бога с чашей для жертвоприношений.

Толлан (или Тольян) - государства индейцев тольтеков
Толлан (или Тольян) - государства индейцев тольтеков
    Ацтекская империя цивилизации Майя

Ацтеки - индейская народность в центральной Мексике. Численность современных науа свыше 1,5 млн человек. Цивилизация ацтеков (XIV-XVI века) обладала богатой мифологией и культурным наследием. Столицей империи ацтеков был город Теночтитлан, расположенный на озере Тескоко, там, где сейчас располагается город Мехико.

Как создавалась империя ацтеков

Племя ацтеков пришло в долину Мехико с севера - с земель, ныне принадлежащих США. В то время вся территория долины была поделена между местными племенами, и, естественно, никто из них не хотел делиться землёй с пришельцами. Посовещавшись, местные вожди решили отдать пришельцам необитаемый остров на озере Тескоко. На острове водилось много змей, поэтому местные жители ожидали, что пришельцам на острове придётся несладко. Прибыв на остров, ацтеки увидели, что на нём обитает много змей, и очень этому обрадовались, поскольку змеи были их пищей. Как хорошая примета был воспринят ацтеками увиденный ими орёл, держащий в своих лапах змею.

Секреты древней империи ацтеков

Уже в 1325 году на острове возник город Теночтитлан - ацтекская столица.

Теночтитлан-ацтекская столица цивилизации Майя

Ацтекская империя, подобно большинству европейских империй, была весьма разнообразна этнически; это была скорее единая система сбора дани, нежели единая система управления. В этом контексте Арнольд Тойнби проводит аналогию с Ассирийской империей.

Древняя ацтекская империя цивилизации Майя

Хотя города под властью ацтеков облагались большой данью, раскопки показывают устойчивый рост благосостояния простолюдинов после подчинения этих городов. Торговля велась даже с вражескими городами. Единственный народ, одержавший победу над ацтеками, - пурепеча (аст. purépecha) - был главным производителем медных топоров.

Ацтеки - правители могучей мексиканской империи

Основным управленческим вкладом ацтеков стала система коммуникаций между завоёванными городами. В Месоамерике не было тягловых животных и колесных транспортных средств, и дороги строились для передвижения пешком. Обычно строительство дорог было частью дани. За дорогами постоянно следили, так что даже женщины могли путешествовать в одиночку; путешественники могли отдохнуть, поесть и даже оправиться в особых благоустроенных для этого местах, расположенных каждые 10-15 километров. Также по этим путям постоянно курсировали гонцы (пайнани), державшие ацтеков в курсе последних событий.

Ацтеки - этническая группа древней Мексики с особенной культурой и манерой одеваться
Ацтеки - этническая группа древней Мексики с особенной культурой и манерой одеваться

Создание империи ацтеков привело к одному из крупнейших демографических взрывов: население Месоамерики увеличилось с 10 до 15 миллионов человек.

Благосостояние древних ацтеков цивилизации Майя
Благосостояние древних ацтеков цивилизации Майя

Самого важного чиновника правительства Теночтитлана европейцы обычно называют ацтекским императором. С языка науатль титул императора Уэй Тлатоани (аст. Huey Tlahtoani) переводится примерно как «Великий Оратор»:тлатоке (аст. tlatoque, «ораторы») являлись аристократией, высшим классом общества. Власть тлатоани росла с возвышением Теночтитлана. Ко времени правления Ауицотля титул «тлатоани» уже можно считать аналогом императорского, но, как и в Священной Римской империи, он не передавался по наследству.

Монтесума - император ацтеков древней цивилизации
Монтесума - император ацтеков древней цивилизации

В середине XV века важную роль в империи играл Тлакаелель (Tlahcaеlel с науатля - «отважное сердце»). Он мог стать тлатоани (аст. tlahtoani), но предпочёл остаться в тени циновки ягуара. Тлакаелель был племянникомтлатоани Ицкоатля (аст. Itzcoatl) и братом Чимальпопоки (аст. Chimalpopoca) и Мотекусомы Ильуикамины (аст. Motecuhzoma Ilhuicamina) и носил титул «Сиуакоатль» (Чиуакоатль; аст. Cihuacóatl, в честь богини Чиуакоатль, эквивалент советника); как написано в рукописи Рамиреса, «что приказывал Тлакаэлель, осуществлялось как можно скорее». Это был жёсткий реформатор; он создал новую структуру управления страной, приказал сжечь большинство ацтекских книг, утверждая, что все они лживы, и переписал историю ацтеков. Кроме того, Тлакаэлель реформировал религию, поставив племенного бога Уицилопочтли на один уровень с древними богами Тлалоком, Тескатлипокой и Кетцалькоатлем. К его же подвигам относят (возможно, преувеличивая) введение обычая «цветочных войн» и установление постоянных человеческих жертвоприношений для того, чтобы Солнце продолжало двигаться по небу. Эти установления послужили скорейшему падению ацтекской империи во времена Конкисты и похода Кортеса.

Тлакаелель - постоянный и верный советник правителя ацтеков Теночтитлана Монтесумы I
Тлакаелель - постоянный и верный советник правителя ацтеков Теночтитлана Монтесумы I

К моменту Конкисты государство ацтеков занимало территорию от Мексиканского залива до Тихого океана, от устьев рек Бальсас и Панукодо до земель Майя. С другой стороны, город-государство Тласкала на севере долины Пуэбло не подчинилось ацтекам.

Ритуал жертвоприношений ацтеков

  Автономные государства Майя

Из исторических источников мы знаем, что в момент испанского завоевания область Майя была занята несколькими самостоятельными государствами. Нам известны названия тех из них, которые располагались на полуострове Юкатан и на Гватемальском нагорье, и можно предположить, что в классический период ситуация была более или менее сходной. Если рассматривать область Майя целиком, то можно заметить, что в одну и ту же эпоху центры с одинаковым техническим и культурным уровнем, имевшие общие математические, астрономические и календарные знания, иероглифическую письменность, верования и обряды, проявляли свой творческий дух в искусстве столь различно, что невозможно приписать храм из Тикаля строителям Паленке, и наоборот, или перепутать стелу из Копана со стелой из Пьедрас-Неграс или Йашчилана. По всей вероятности, это стилистическое разнообразие, свойственное отдельным районам центральной зоны, отражало территориальное разделение на провинции или автономные государства.

Стела В из Копана (культура майя, 1-е тысячелетие н. э., Гондурас)
Стела В из Копана (культура Майя, 1-е тысячелетие н. э., Гондурас)

Типы поселений, разнообразие или одинаковость видов жилищ на различных уровнях сельских, полугородских и городских коллективов, различные типы погребений и другие данные археологических раскопок могут в определенной степени помочь в схематической реконструкции политической системы, в которой функционировало классическое общество Майя.

Ритуальная сцена. Рельеф на притолоке 26 из Йашчилана
Ритуальная сцена. Рельеф на притолоке 26 из Йашчилана

Без сомнения, завоеватели (чонтали, тольтеки, пипили, ацтеки) в постклассический период внесли изменения в общественную и культурную жизнь Майя, однако не следует забывать, что эти пришлые народы сами были носителями мезоамериканской культуры и имели в основном те же государственные системы, идеи и формы жизни. Пожалуй, можно сказать, что в постклассический период, с расширением масштабов завоеваний и увеличением торговли жизнь общества стала более сложной, чем в классическом периоде, хотя и в пределах структурных моделей, общих для Мезоамерики.

Один из главных храмов Тикаля
Один из главных храмов Тикаля

  Политическая организация Майя

Согласно исторической информации, относящейся к Юкатану, каждое местное государство управлялось халач-виником, "настоящим человеком", называвшимся также ахав (господин) и принадлежавшим к знати. Его должность была наследственной. После его смерти ему наследовал старший сын, а при отсутствии мужских потомков или если они не достигли соответствующего возраста трон переходил к старшему брату.

Халач-виник - верховный правитель Майя
Халач-виник - верховный правитель Майя

Халач-виник имел обширные полномочия как в гражданской сфере, так и в религиозной и опирался на помощь государственного совета, называвшегося ах куч каб, в котором были представлены жрецы и высокопоставленные сановники. В зависимых городах правил батаб, назначаемый халач-виником и часто находившийся с ним в родстве. Батаб исполнял гражданские, судебные и военные функции: собирал дань для своего правителя, вершил суд и был пожизненным военным вождем в данной общности. При нем действовал местный совет, также называвшийся ах куч каб, состоящий из вождей фратрий.

Иерархия чиновников Майя
Иерархия чиновников Майя

В его услужении находилось несколько ах кулелообов, в обязанности которых входило управление паполной (народным домом), местом, где собирались мужчины для обсуждения своих дел, где готовились к проведению церемонии, ритуальных танцев и песнопений; ах хольпооб был мастером пения, руководителем музыкантов и отвечал за музыкальные инструменты; тупиль, низший в этой бюрократической иерархии, отвечал за исполнение распоряжений, исходивших от стоящих выше его. Несмотря на то что батаб обладал военной властью, в случае войны реальное командование воинами осуществлялось накомом - человеком, опытным в военных делах.

Иероглиф дня Ахав
Иероглиф дня Ахав

Предполагали, что в классический период концентрация власти была большей, чем в постклассический, так как в процессе все более сложного развития общества стало необходимым определенное разделение в управлении гражданскими, религиозными, военными, судейскими и торговыми вопросами, хотя, разумеется, оно продолжало существовать в строгих рамках единовластного правления.

Йокиб в правление Кинич-Йональ-Ака I и Ицам-Кан-Ака III цивилизации Майя
Йокиб в правление Кинич-Йональ-Ака I и Ицам-Кан-Ака III цивилизации Майя

То, что важные персонажи, представленные на стелах, притолоках и панелях классических памятников Майя, держат в руках предметы религиозного значения (скипетр со змеевидной рукояткой, увенчанной маской божества, возможно, бога дождя; ритуальная полоса со знаками, представлявшими небесные тела, заканчивавшаяся с двух сторон головами змей и, как считается, символизировавшая небо; круглый щит с чертами солнечного бога) указывает, видимо, на то, что правители исполняли также жреческую функцию, то есть их политическая власть проистекала из их духовного сана.

Скипетры с изображением божества Майя
Скипетры с изображением божества Майя

На прекрасном скульптурном монументе, стеле 11 из Йашчилана, эта двойственность власти правителя Майя выражена вполне ясно: возвышаясь перед несколькими коленопреклоненными подданными или вассалами, вождь прячет свое лицо за маской солнечного бога. Персонаж, демонстрирующий свою власть в этой сцене, является подлинным богом для индивидов, стоящих ниже его.

Стела 11 из Йашчилана, установленная в 752 году древними Майя
Стела 11 из Йашчилана, установленная в 752 году древними Майя

  Жреческая организация Майя

Довольно высокий статус жреца в структуре власти, даже в дни, предшествовавшие конкисте, подтверждает хронист Диего Лопес де Когольюдо, когда пишет, что "жрецы считались господами, главами, превосходившими всех, и именно они наказывали и поощряли, и им подчинялись с большим старанием". Поле деятельности жрецов было шире, разумеется, чисто религиозного и охватывало политическую и судебную функции.

Статус жреца в структуре власти Майя
Статус жреца в структуре власти Майя

Кроме того, жречество монополизировало научные знания (астрономия, математика, календарь, письменность, история), поэтому его господство над личностью и коллективом было абсолютным. Информация, оставленная Ландой, относится к Юкатану поздней эпохи, но, по всей вероятности, жреческая организация в других районах зоны Майя и в классический период не сильно отличалась от той, что описана хронистом. У Майя очень важную роль играл культ Солнца. Общим термином ахкин (во множественном числе - ахкинооб), что означает "человек Солнца", называли всех жрецов, а когда пришли испанцы, Майя стали так называть монахов.

Культ света и солнца у древних индейцев Майя
Культ света и солнца у древних индейцев Майя

Верховный жрец, по Ланде, назывался Ахав Кап Май. Но вполне вероятно, что его информация не совсем точна и скорее связана с каким-то конкретным человеком по фамилии Май. Эта фамилия до сих пор часто встречается у Майя. Титул Ахав Кан означает "господин змея". Скипетр со змеевидной рукояткой у многочисленных персонажей на монументах классического периода заставляет предположить, что этот титул был весьма распространен на большей части территории Майя (Петен, Усумасинта, Мотагуа) в указанный период.

Ахав Кап Май - верховный жрец майя, по Ланде
Ахав Кап Май - верховный жрец Майя, по Ланде

Из хроник мы знаем, что в зависимости от выполняемых функций жрецы занимали те или иные должности. Кроме того, в духовной и гражданской иерархии существовали разные уровни, зависевшие от степени важности того или иного центра. Самой значительной была функция чилама-пророка или предсказателя, очень почитаемого народом. Его носили на плечах, когда он присутствовал на общественных церемониях. Знаток и толкователь книг, содержащих записи о важнейших исторических событиях и особо интересных природных явлениях (астрономических, метеорологических и др.), чилам мог предсказывать их повторение в соответствии с цикличностью календарных периодов.

Чилам-пророк - предсказатель Майя
Чилам-пророк - предсказатель Майя

Другая важная должность, хотя и не очень уважаемая в народе, называлась каком; наком отвечал за совершение человеческих жертвоприношений. Предполагается, что наком избирался пожизненно, но должность его не передавалась по наследству, как остальные жреческие должности.

Наком - военный вождь Майя
Наком - военный вождь Майя

При обычном жертвоприношении, когда вскрывалась грудь и извлекалось сердце жертвы, накому помогали четверо почтенных старцев, выбиравшихся для каждой церемонии. Они должны были держать руки и ноги жертвы, лежавшей на жертвенном камне. Этих старцев называли чаакообами (от имени бога дождя Чаака). Чаакообы помогали также в проведении других церемоний праздников и обрядов, например в церемонии нового огня в месяце Поп, с которого начинался гражданский календарь, в пчеловодческих обрядах и т. д.

Ритуал жертвоприношения жрецами Майя
Ритуал жертвоприношения жрецами Майя

На самом низком уровне жреческой иерархии находился ахмен - "тот, кто знает", более других имевший контакт с народом, так как он принимал участие в обязательных земледельческих обрядах, когда проводился сев и сбор урожая или когда длительные засухи вынуждали просить дождя у бога Чаака. Ахмен, кроме того, был колдуном и знахарем, то есть обладал способностью "насылать" болезни и причинять вред, но также и избавлять от них. Из различных религиозных должностей до наших дней сохранилась только одна - именно ахмен.

Ахмен - колдун жреческой иерархии Майя
Ахмен - колдун жреческой иерархии Майя

  Судебная организация Майя

Хроники, относящиеся к Юкатану, единодушны в том, что Майя были миролюбивы и "управлялись с помощью законов и хороших обычаев", с чем мы легко можем согласиться, поскольку известно, что современное юкатанское население уважает законы и обладает глубоким чувством справедливости. Труднее принять утверждение Ланды о том, что "эти люди жили так спокойно, что не было никаких споров". Хронист противоречит сам себе, так как в другом месте говорит о преступлениях, приводя, кроме того, перечень соответствующих наказаний.

Судебные жрецы Майя
Судебные жрецы Майя

Мы уже говорили, что военные вожди и жрецы обладали одновременно и судебной властью. Но из хроник явствует, что у Майя были и настоящие судьи и чиновники "для выслушивания тяжб". Когольюдо уточняет, что "назначались другие исполнители, которые были вроде альгвасилов (Альгвасил (исп.) - мелкий полицейский чиновник) и всегда приходили вместе с судьями". Можно предположить, что существовали различные функции и различные уровни судебной системы. В качестве вознаграждения за исполнение своих обязанностей судебные чиновники получали подарки от тяжущихся сторон.

Альгвасил - мелкий полицейский чиновник Майя
Альгвасил - мелкий полицейский чиновник Майя

Четко различались преступления непреднамеренные и преднамеренные. Среди первых указываются случайные убийства, самоубийство мужчины или женщины по вине одного из супругов, случайный поджог домов, ульев и зернохранилищ, что бывало довольно часто, когда лес сжигали перед посевом. Во всех этих случаях суд проявлял достаточно терпимости, и если виновный сам не имел средств для возмещения ущерба, его друзья и родственники могли оказывать ему помощь.

Судебная система индейцев племени Майя
Судебная система индейцев племени Майя

Наоборот, "другие обиды, - уточняет Ланда, - нанесенные со злым умыслом, смывали всегда кровью или кулаками". Некоторые примеры подтверждают, что суд древних Майя был строг, непреклонен и его решения не подлежали апелляции. Убийство, любое - преднамеренное или случайное - каралось смертью или уплатой рабом за умершего в зависимости от требований его родственников. Если убийцей был несовершеннолетний, он становился рабом. Воровство, даже незначительное, наказывалось рабством, длительность которого определялась ценностью украденного. Если вор не мог оплатить всю стоимость украденного, он оставался рабом навсегда.

Суд древних майя за воровство и убийство
Суд древних Майя за воровство и убийство

За супружескую неверность также сурово наказывали. Если оскорбленный муж прощал виновного, тот оставался свободным человеком. Если же оскорбление не прощалось, виновного ждала позорная смерть - его поражали стрелами, раздавливали голову тяжелым камнем или "приказывали вытащить кишки через пупок". Неверную жену могли приговорить к смерти, но обычно ограничивались тем, что подвергали ее общественному позору. Изнасилование девственницы или замужней женщины также каралось смертью. Содомия среди шивов считалась тяжелым преступлением, и виновных сжигали на костре; мы не знаем, были ли такие же наказания у других групп Майя. Ланда утверждает, что на Юкатане он не нашел такой практики.

Тяжелая смерть за измену в древних народах Майя
Тяжелая смерть за измену в древних народах Майя

Предавший своего господина, а также виновный в преднамеренном пожаре наказывался смертью. Если должник умирал, не оплатив долга, это должны были сделать его жена и дети, иначе они становились рабами до полного возвращения задолженности. Кажется странным, что в общих рамках классового общества, в котором правящее меньшинство (сановники, жрецы, богатые торговцы, чиновники, военные вожди) пользовалось экономическими, политическими и социальными привилегиями, согласно утверждениям хронистов, суд вершился одинаково строго по отношению как к знати, так и к бедноте. Ланда объясняет, что аристократам, виновным в каком-либо преступлении, татуировали обе щеки от подбородка до лба, чтобы они навсегда сохраняли этот позорный знак. Даже если их проступок или преступление заслуживали смертного приговора, он исполнялся неизменно. Если эта информация верна, то можно говорить о глубоком чувстве равенства, присущем Майя Юкатана.

Равенство в судебной системе Майя
Равенство в судебной системе Майя

  Военная организация Майя

В течение длительного времени некоторые ученые, идеализируя древних Майя, утверждали, что они были довольно миролюбивым народом, а военные конфликты - это следствие иноземных вторжений, исходивших главным образом из Центральной Мексики в постклассический период. Однако совершенно очевидно, что народы Майя и до этого знали войну, оружие, тактику боя, правила нападения и защиты и некоторую форму военной организации, о чем красноречиво свидетельствуют многочисленные памятники классического периода, особенно из района Усумасинты (стелы, притолоки, панели, настенные росписи), изображающие вооруженных вождей и боевые сцены.

Боевые сцены индейцев племени Майя
Боевые сцены индейцев племени Майя

Конфликты могли случаться между враждующими группами Майя из-за земельных границ или из-за эксплуатации природных ресурсов; между Майя и соседними, этнически чуждыми общинами - из-за того, что они оказывали давление на Майя или из-за попыток экспансии какой-либо группы самих Майя. Нельзя отрицать использование войск для сохранения внутреннего порядка, для защиты режима, включая вероятное подавление мятежей и восстаний, как это было предположено Алехандро Липшуцем при описании сюжетов настенных росписей Бонампака.

Конфликты между враждующими группами Майя
Конфликты между враждующими группами Майя

Когда испанцы вторглись в область Майя, они вынуждены были вступать в бои с местными жителями, которые в ряде случаев наносили им серьезные поражения. Согласно информации хронистов, батаб помимо своих гражданских и судебных функций был руководителем вооруженных сил в подчиненных ему землях; его должность была пожизненной и наследственной. Однако на время войны избирался настоящий военачальник наком (хотя его и называли так же, как и человека, осуществлявшего человеческие жертвоприношения, это были разные лица), который находился на своем посту три года.

Военные действия между испанцами  и индейцами Майя
Боевые действия между испанцами и индейцами Майя

Все это время военный вождь был обязан вести аскетический образ жизни, включая половое воздержание и очень строгий режим питания. В его распоряжении были наемные воины хольканы, которые получали вознаграждение лишь во время войны. В зависимости от военных потребностей наком мог набирать воинов среди местного населения.

Военный вождь Майя, XV-XVI вв
Военный вождь Майя, XV-XVI вв

Резюмируя данные, имеющиеся у нас, о политической, жреческой, судебной и военной организации, можно утверждать, что у древних Майя (как в постклассический период, о котором говорят колониальные источники, так и в классический, согласно археологическим и иконографическим свидетельствам) существовала государственная организация, соединявшая гражданскую, религиозную, судебную и военную власть и функционировавшая через бюрократическую систему, разделенную по горизонтали в соответствии с видами занятий и по вертикали - по иерархическим ступеням. О ее эффективности мы можем судить, учитывая века очевидной социально-политической стабильности классического периода.

Государственная организация политической, судебной и военной системы Майя
Государственная организация политической, судебной и военной системы Майя

Некоторые ученые считают, что земли Майя последовательно подверглись по меньшей мере трем крупным мексиканским нашествиям. Следовательно, вольно или невольно происходило знакомство с элементами других культур, включая и оружие. К началу конкисты народы Майя говорили на полутора десятков языков. Предлагаемая классификация оружия практически не учитывает его эволюцию, региональные различия и тенденции.Также за рамками данной статьи остались защитное вооружение, структура воинских подразделений, характер и методы ведения боевых действий.На памятниках классической эпохи майяские воины изображались преимущественно с копьями. С этого оружия, пожалуй, и начнем.

Оружие древних Майя
Оружие древних Майя
    Копье майя (нааб те)

Копье (нааб те), по-видимому, было выше человеческого роста. Его наконечник делался из кремня или обсидиана и однообразной обмоткой крепился на древке. Встречающиеся на монументах, в кодексах и на керамике варианты форм можно разделить на следующие типы:

Первый тип - обычное копье с кремниевым наконечником. Часто у основания последнего крепится перьевой бунчук с упором - гардой.

Копье майя с кремниевым наконечником
Копье Майя с кремниевым наконечником

Второй тип - в сущности, это то же самое копье, но у него появляется дополнение - подвеска в виде широкого и достаточно длинного шлейфа. Прескотт Х.Ф.Фоллетт в своей статье, посвященной вооружению Майя, предполагает, что это могли быть знамена. Но изображение на рельефе в Храме Ягуаров в Чичен-Ице очень напоминает сеть.

Копье майя с подвеской в виде широкого и достаточно длинного шлейфа
Копье Майя с подвеской в виде широкого и достаточно длинного шлейфа

Отличительной особенностью третьего типа является смещение бунчука с упором на некоторое расстояние от наконечника, c образованием "втулки". Некоторые разновидности этого типа (рис. а, б, в, г) снабжены хвостом из длинных перьев. На одной вазе изображена батальная сцена, на которой несколько персонажей вооружены именно такими копьями, что дает основание исключить его из разряда знамен и штандартов. Вариант (е), возможно, представляет чисто церемониальный вид украшения.

Копье майя со смещением бунчука с упором на некоторое расстояние от наконечника, c образованием
Копье Майя со смещением бунчука с упором на некоторое расстояние от наконечника, c образованием

Четвертый тип можно назвать модификацией предыдущего. Новшество заключается в появлении на "втулке" пилообразной арматуры. Судя по характеру оплетки, можно предположить, что это ряд прикрепленных последовательно ножевидных обсидиановых пластин. В ацтекской рукописи, видимо, нашло отражение копье подобного типа. В классическую эпоху зубчатая часть могла достигать 30-35 см, в постклассическую она уменьшилась в 2-3 раза.

Копье майя со втулкой из пилообразной арматуры
Копье Майя со втулкой из пилообразной арматуры

Пятый тип можно окрестить "царским", т. к. он встречается в основном в руках вождей или правителей. Древко ниже наконечника декорировано обильной мозаичной инкрустацией, шкурой ягуара или мозаикой из перьев.

Царское копье Майя
Царское копье Майя

Шестой тип имеет необычную конструкцию древка, затрудняющую определение его функциональной предназначенности (а). Возможно, это вид особого ритуального жезла (в кодексах представлено несколько вариантов подобного типа) (г) или способ церемониального украшения (б). Но о его связи с оружием говорит наличие боевого кремниевого наконечника и присутствие его в руках воина на одной из батальных сцен (в).Нижеследующие типы представляют видоизменение формы наконечника.

Копье майя имеющее необычную конструкцию древка
Копье Майя имеющее необычную конструкцию древка

Седьмой тип. Очень длинный, около 30 см, узкий наконечник, снабженный мелкими зубчиками (а) с двух сторон. Возможно, это акульи или другого животного зубы, вставленные в деревянную основу. Кроме того, это копье имеет своеобразную гарду посредине древка. Не исключено, что она служила упором при колющих ударах или, наоборот, облегчала выдергивание застрявшего клина. Конструктивно похожее оружие встречается в миштекских (б) и ацтекских (в) кодексах.

Копье с длинным, узким наконечником, снабженный мелкими зубчиками с двух сторон
Копье с длинным, узким наконечником, снабженный мелкими зубчиками с двух сторон

Наконечники восьмого типа напоминают гарпун.

Научные знания древних Майя
Научные знания древних Майя

Девятый тип объединяет образцы нестандартных наконечников, а также копья с экзотическими отростками у основания наконечника. Основное назначение такого оружия, по-видимому, зацепить противника и выволочь его в свои ряды.

Нестандартное оружие майя
Нестандартное оружие Майя
    Дротик майя (х'ул, ч'иик)

Испанский хронист XVI в., Д. де Ланда, писал, что у Майя "было также особое искусство метать дротики с помощью деревяшки толщиной в два или три пальца, просверленной около третьей части (длины) и длиной в 6 пядей. С помощью ее и нескольких веревок они бросали сильно и точно" (рисунок из рукописи - рис. а). Дротик (х'ул, ч'иик) был короче и легче копья, нередко снабжался оперением (рис. б). Ланда оценивает его длину в 1 эстадо. Наконечник из кремниевой или обсидиановой пластины вставлялся в расщепленную деревянную основу (рис. в). Носились дротики обычно связкой по несколько штук в одной руке, на которой, кроме того, еще крепился щит, тогда как рука держала копьеметалку.

Дротик индейцев майя
Дротик индейцев Майя
    Копьеметалка майя (х'улче)

Копьеметалка (х'улче), известная также под ацтекским названием атл-атл, в простейшем варианте представляла палку с упором на конце, наличие более сложных конструкций подтверждается описанием Ланды и изображением на фресках в Какаштле (рис. г). Иногда она имела кольца для пальцев, фрагмент ацтекской копьеметалки показывает способ их крепления (рис. д). На многих образцах древнемексиканского искусства атл-атл имеет веероподобную форму из-за обильного украшения из перьев (рис. е).

Капьеметалка индейцев майя
Капьеметалка индейцев Майя
    Лук майя (ч'улул)

Большинство ученых полагает, что лук не был известен Майя классического периода и появился у них только в XI в. вместе с тольтеками. Так, на фресках Бонампака (VIII в.), запечатлевших военные сцены, он не встречается. Здесь следует добавить, что у ацтеков лук считался "низким" оружием диких охотничьих племен. Этот момент нашел отражение в их рукописях, в которых с луком изображались варварские племена или персонажи из ранней истории. Теперь снова обратимся к Ланде: "Для нападения были луки и стрелы, которые они носили в своих колчанах, с кремнями в качестве наконечников и зубами рыб, очень острыми; или они стреляли с большим искусством и силой. Их луки были из превосходного желто-бурого дерева удивительной прочности, скорее прямые, чем изогнутые, а тетива - из их конопли. Длина лука всегда несколько меньше того, кто его несет. Стрелы из тростника, очень тонкого, который растет в лагунах, длиной свыше пяти пядей. Они пригоняли к тростнику кусок тонкой палочки, очень прочной, к которой был прикре-плен кремень". В одной из песен колониального периода говорится, что оперение для стрел делалось из перьев попугая и приклеивалось смолой.

Лук индейца племени Майя
Лук индейца племени Майя
    Боевая дубина майя

Известно только ее ацтекское название - макуавитль. Основа делалась из дерева сапоте, в нее вставляли острые обсидиановые лезвия. Х.Ф.Фоллетт дает вероятный способ их крепления (рис. а), кроме того, это усиливалось применением "цементирующих" составов из особого корня и голубой глины, смешанных с кровью летучей мыши или клеем из помета черепах. Ланда утверждал, что у юкатанских Майя XVI в. не было этого оружия. Хотя на памятниках более раннего времени встречаются образцы этого оружия (рис. б), часто с обильным украшением на конце (рис. в). На фресках Бонампака в руках одного персонажа просматривается макуавитль другого вида (рис. г), правда, нечто подобное можно увидеть на статуэтке из Западной Мексики (рис. д). На одной из ваз запечатлен и такой вариант дубины (рис. е), впрочем, он сильно напоминает топоры, разбираемые ниже. Ацтекские дубины, часто называемые в хрониках мечом, имели широкий верх, сужающийся к рукояти, и лезвия в большом количестве и меньшего размера (рис. ж-з). Имелись также двуручные дубины. По словам испанцев, их удар мог раскроить голову лошади.

Макуавитль-боевая дубина майя
Макуавитль-боевая дубина Майя
    Топор майя (ч'ак)

Топор использовался для рубки деревьев при жертвоприношениях и, видимо, в качестве боевого оружия. Каменные топоры-кельты, представленные разнообразными формами (рис. а), в церемониальных целях обильно декорировались перьями. Встречались и более экзотические варианты (рис. б). Ланда писал, что топоры из металла (вероятно, сплав меди с золотом или оловом) на деревянной рукоятке служили оружием и инструментом для обработки дерева. Он также привел рисунок формы (рис. в). Майя своей руды не имели, так что эти образцы, или, по крайней мере, сырье для них, были мексиканского происхождения. Стоит упомянуть еще о майяской статуэтке (о. Хайна) опирающейся на топор с рукоятью, доходящей до плеча. Может, это декоративное преувеличение, а может, запечатлен двуручный вариант.

Каменные топоры-кельты индейцев майя
Каменные топоры-кельты индейцев Майя
    Нож майя (хец'-наб)

В Мезоамерике ножи были более привычны рукам жрецов. Однако ряд изображений отражает их боевое применение, а одна из хроник сообщает, что короткие ножи с перьями на рукояти имели вожди и касики. Обычно кремниевое лезвие вставлялось в деревянную рукоять, часто инкрустируемую мозаикой. Обнаружены также костяные варианты.У Майя встречается также экзотического вида когтеобразный нож, иногда называемый "кольцом". Вероятно, он делался из дерева, в которое вставлялись кремниевые лезвия. Предположительно, этот нож имитировал лапу ягуара и использовался в некоторых жертвоприношениях. Рисунок в Дрезденском кодексе представляет персонаж, вооруженный копьеметалкой и кольцом.

Короткий нож с перьями на рукояти вождей майя
Короткий нож с перьями на рукояти вождей Майя
    Духовое ружье майя, сербатан, сарбакан (ц'он)

Применялось, скорее всего, только для охоты.

Духовое ружье для охоты майя
Духовое ружье для охоты Майя
    Праща майя (йун-тун)

В качестве оружия Майя также упо-требляли камни. По словам Д. де Ланды, они "бросают камни очень метко и сильно и целятся, когда бросают, с помощью указательного пальца левой руки в то, во что бросают". Тут же он утверждает, что Майя не знали пращи. Другие источники опровергают это. Праща (йун-тун) делалась из волокон, а ацтекский рисунок иллюстрирует ее применение.

Применение пращи в боях майя
Применение пращи в боях Майя
    Сеть майя (леч)

Носилась на голове и служила для охоты, но не исключено ее использование в военном деле.

Виды оружия древних индейцев майя
Виды оружия древних индейцев Майя
    Пчела-бомба майя

Х.Ф.Фоллетт упоминает о существовании этого необычного вида оружия.

Гнёзда шершней - метательное оружие воинов майя
Гнёзда шершней - метательное оружие воинов Майя

Главной целью войны у многих народов Мезоамерики было взятие пленных с по-следующим принесением большей части из них в жертву. Не случайно поэтому в титулатуре майяских правителей и военачальников часто встречается эпитет ах'-аа-баан - "взявший пленника". Такой характер войны накладывал отпечаток на манеру использования оружия. и пращи, как правило, предваряли ближний бой или прикрывали отступление. Основной упор делался на рукопашную схватку, рассчитанную на то, чтобы оглушить, сбить с ног или ранить противника, не умерщвляя его. Даже при наличии оружия свободная рука работала на захват вражеского воина. Именно так чаще всего представлены победители в батальных сценах. Искусство владения копьем, по-видимому, включало применение подсечек, ударов древком, болевые замки на сковывание конечностей. Отростки и крюки на древковом оружии предполагали зацеп противника, выдергивание его из строя, с тем чтобы потом проволочь его по земле, скрутить и пленить. Кроме того, в рукопашном бое практиковались толчковые удары ладонью и ступней, тыльной стороной кисти, коленом.

Техника боя индейцев племени майя
Техника боя индейцев племени Майя

Воинам требовалась регулярная тренировка и хорошая постановка движений, включавшая и обучение высоким прыжкам, - для уклонения от удара или "напрыгивания" на противника с целью его за-хвата. Кроме атак на "верхнем уровне" широко применялись боевые маневры в нижней стойке. Ланда описал боевой "танец противника", в котором один из индейцев, пританцовывая в "нижнем приседе", уклонялся от метаемых в него дротиков, отбивая их или ловя на лету. Существовали также массовые военные танцы, требующие слаженности и слитности движений всех его участников. Начальную подготовку воины получали в детстве, обучаясь в специальных школах.

Танец воинов майя в бою
Танец воинов Майя в бою

Научные знания майя

Исключительными интеллектуальными достижениями доколумбового Нового Света были созданные народом Майя системы письма и исчисления времени. Иероглифы майя служили как для идеографического, так и для фонетического письма. Их вырезали на камне, рисовали на керамике, ими написаны складные книги на местной бумаге, именуемые кодексами. Эти кодексы являются важнейшим источником для исследования письменности Майя. Впервые они были переведены немецким учёным Э. Фёрсманом в 1880-х годах. Фиксация времени стала возможна благодаря сочетанию письменности и основательных астрономических знаний. В дополнение к этому Майя использовали «цолкин» или «тоналаматль» - системы счёта, основанные на числах 20 и 13. Система цолкин, распространённая в Центральной Америке, очень древняя и не обязательно была изобретена народом Майя. У ольмеков и в культуре сапотеков формативной эпохи сходные и достаточно развитые системы счисления времени сложились даже раньше, чем у Майя. Однако Майя в усовершенствовании числовой системы и астрономических наблюдениях продвинулись гораздо дальше, чем любой другой коренной народ Центральной Америки.

Научные знания древних индейцев Майя

  Потребность в научных знаниях Майя

Основные научные знания Майя в астрономии, математике, письменности и календаре тесно связаны между собой, как они были связаны и у других развитых народов древности. Вероятно, еще в очень отдаленные времена люди, наблюдая дневное и ночное небо, обращали внимание на движение Солнца, фазы Луны и положение некоторых звезд. Такие наблюдения могли быть очень полезны для кочевых народов и мореплавателей в открытом море.

Научные знания древних майя
Научные знания древних Майя

Но бесспорно, именно земледельческие народы систематизировали наблюдения, повторяли их, записывали и учитывали во многих сферах своей материальной и духовной жизни, хотя и не знали причин, вызывающих эти явления. Халдеи с первой половины 3-го тысячелетия до н. э. регистрировали астрономические наблюдения (включая солнечные затмения), на основе которых они вычисляли свою астрологию. У египтян иероглиф года изображался в виде молодого прорастающего побега пшеницы, так как год исчислялся не длительностью солнечного цикла, а временем, необходимым для созревания пшеницы.

Астрономические наблюдения индейцев майя

Астрономические наблюдения, зарегистрированные письменами и связанные в своей последовательности и периодичности математикой, позволяли предвидеть положение некоторых светил в определенные даты. У египтян урожай зависел от разлива Нила, и они заметили, что воды реки начинали подниматься тогда, когда Сириус после длительного исчезновения показывался опять на короткое время на востоке как раз перед восходом Солнца. Длительное наблюдение за совпадением этих явлений привело египтян к мысли о связи между ними, и день появления звезды был выбран днем начала Нового года.

Наблюдения майя за ночным небом
Наблюдения Майя за ночным небом

Исходя из потребностей земледелия и настоятельной необходимости точно знать самое выгодное для посевов время, земледельческие народы обратили внимание на последовательность времен года и связали их с движением небесных тел, которое можно было проследить и отметить.

Календарь земледелия майя
Календарь земледелия Майя

Астрономия была для них первым шагом в научном познании мира, а необходимость накапливать знания, измерять периодичность годовых изменений и совпадающий с ними ритм движения небесных светил привела их в область математики. Затем уже они создали календарь, вероятно, сначала лунный (поскольку фазы Луны легко наблюдать), а затем солнечный. Изучение и регистрация небесных явлений и связь их с календарем подразумевали употребление символов, то есть письменности.

Наблюдения за луной индейцами майя
Наблюдения за луной индейцами Майя

Этот этап развития научного познания, соответствующий эпохе, в которую начинается организованное земледелие - основа оседлого и стабильного общества, Вертело назвал астробиологией. Она представляет собой систему идей, заключающуюся в том, что движение светил и рост растений подчиняются общим законам. Иначе говоря, законы земной природы и законы вселенной, космоса взаимосвязаны. Как говорит Вертело, "в астробиологии есть взаимопроникновение идеи астрономического закона и идеи растительной или животной жизни. С одной стороны, все есть живое, даже небо и звезды, и, с другой стороны, все подчинено числовым, периодическим законам, которые, одновременно являясь законами необходимости, гармонии и стабильности, управляют периодическим движением небесного свода, регулярной сменяемостью времен года, ежегодным воспроизводством растений".

Взаимосвязь астрономии и природных явлений древних майя
Взаимосвязь астрономии и природных явлений древних Майя

  Астрономия Майя

Средства, используемые древними Майя для проведения астрономических наблюдений, были в высшей степени примитивными; их невозможно сравнить даже с теми, что применялись в Месопотамии, Египте, Китае и Греции за много веков до нашей эры. В самом деле, мудрецы Старого света пользовались гномоном (солнечными часами) и клепсидрой; первый служил для определения на горизонтальном плане солнечного азимута, то есть высоты Солнца в соответствии с направлением и длиной тени, отброшенной на плоскость вертикальным стилетом; второй аппарат представлял собой настоящие водяные часы, которые позволяли с большой точностью определять время дня и ночи.

Развитая астрономия древних майя
Развитая астрономия древних Майя

Возможно, Майя могли определять проход Солнца через зенит, следуя тому же принципу, на котором основан гномон, - посредством палки, поставленной вертикально, которая не отбрасывает никакой тени, когда Солнце проходит над ней. Они, видимо, также пользовались двумя перекрещенными палочками или нитками для того, чтобы проводить визуальные линии в направлении интересующих их астрономических точек (восход или заход Солнца, Луны и Венеры в различные периоды года). Эта процедура представлена в миштекских кодексах - лицо или глаз позади скрещенных палочек в интерьере схематизированного храма.

Определение прохода Солнца через зенит древними Майя
Определение прохода Солнца через зенит древними Майя

Первая дата совпадает с началом выжигания участков леса перед посадками - одной из самых важных работ в земледелии. Это дает основание предположить, что расположение стел не случайно. Использование естественных неровностей рельефа, как точек отсчета движения определенных светил (Солнца, Луны и Венеры) вдоль линии горизонта, должно было служить частным проявлением астробиологической системы, распространенной у Майя.

Глубокие познания майя в астрономии
Глубокие познания Майя в астрономии

При помощи этих простых способов жрецы Майя определяли с удивительной точностью циклы Луны, Солнца и Венеры и сопряжения небесных тел, которые их наиболее интересовали. Достигнутые результаты могут быть объяснены только проведением повторяющихся день и ночь наблюдений, сделанных несколькими поколениями астрономов, тщательно записанных и исправленных, когда распознавались ошибки, то есть технические недостатки преодолевались неустанной, постоянной и чрезвычайно тщательной работой, осуществлявшейся с самоотдачей и строгостью, которые могут быть определены как научные.

Определение циклов Луны, Солнца и Венеры древними Майя
Определение циклов Луны, Солнца и Венеры древними Майя

Среди астрономических знаний, приобретенных Майя, упомянем определение солнечного года, который, согласно календарным исправлениям, зарегистрированным на некоторых надписях, должен соответствовать 365,2420 суток, в то время как наш григорианский календарь состоит из 365,2425 суток, а в действительности он равняется 365,2422 суток. Эти подсчеты показывают, что оценка солнечного года, достигнутая астрономами Майя, имела расхождение лишь 0,0002 суток в год вместо 0,0003 суток нашего календаря, то есть их приближение было более точным и сводилось к ошибке в одни сутки на каждые 10 тыс. лет.

Солнечный год у древних майя
Солнечный год у древних Майя

Их оценка лунного месяца, рассчитываемого по различимым новолуниям, должна была состоять (согласно таблицам Дрезденского кодекса) из 29,53086 суток. По современным подсчетам, лунный месяц в среднем соответствует 29,53059 суток. При точном определении средней величины разница не накапливается и по истечении тысячи лет. Поэтому оценка астрономами Майя лунного цикла может считаться правильной.

Лунный месяц древних майя в Дрезденском кодексе
Лунный месяц древних Майя в Дрезденском кодексе

По страницам 24-й и 46-й Дрезденского кодекса известно, что Майя имели представления о периоде движения Венеры, очень сходные с нашими. Они определяли его в 584 суток, хотя на самом деле периоды обращения этой планеты меняются (580, 581, 583 и 587 суток); средняя продолжительность периода - 583,92 суток. В действительности Майя знали, что период полного оборота Венеры не был равен точно 584 суткам, и по уточнениям, отмеченным в названном кодексе, видно, что они его считали немного меньшим 583,935 суток вместо 583,920 суток. Дж. Типл считает, что они старались, чтобы фазы их деления приближались к 8,3 и 8,5 лунных месяца плюс еще 8 дней и чтобы произошло совпадение начала года Венеры с началом солнечного года, состоящего из 365 суток, рассчитывая, что 5 циклов Венеры = 8 солнечным годам = 2920 суткам. Поэтому можно утверждать, что определение цикла Венеры астрономами Майя было очень точным.

Записи наблюдений за Венерой астрономов майя
Записи наблюдений за Венерой астрономов Майя

Вполне вероятно, что Майя знали другие планеты и отмечали их синодические обороты. Э. Фёрстеманн, Р. Уилсон и некоторые другие астрономы пытались интерпретировать отдельные таблицы из Дрезденского кодекса как расчеты, связанные с Марсом, Юпитером и Сатурном. Однако их выводы не совпадают между собой, и поэтому мы отвергаем их точку зрения. Тому же Дж. Типлу, который с большим усердием изучил астрономические записи в кодексах и надписях на монументах, удалось доказать наличие таких расчетов. Из некоторых сообщений в исторических источниках видно, что Майя интересовались многими звездами и созвездиями. Среди них Полярная звезда, называемая Шаман Эк - "Великая звезда", которая у Майя, как и у народов Старого света, была путеводной звездой путешественников и странствующих торговцев. Плеяды, которые они называли Цаб - "Бубенчики", так как в их контурах находили определенное сходство с погремушками хвоста гремучей змеи; Близнецы назывались ими Ак - "Черепаха", возможно, также из-за сходства их очертаний.

Наблюдение за звездами древними Майя
Наблюдение за звездами древними Майя

Высказывалось мнение, что, возможно, Майя имели некоторое представление о зодиаке и прибегали к нему в астрологической практике; некоторые представления о нем, возможно, отражены на страницах 23-й и 24-й Парижского кодекса в виде нескольких фигур животных, свисающих с неба.

Упоминание о знаках зодиака майя на страницах 23-24
Упоминание о знаках зодиака Майя на страницах 23-24

Изучение таблицы, расположенной на страницах 51-58-й Дрезденского кодекса, проведенное учеными-астрономами, показало, что речь идет о записи 405 последовательных лунных месяцев, расположенных в 69 группах из 5-6 лунных месяцев каждая и охватывающих период в 33 года. По мнению некоторых ученых, порядок этих групп предполагает намерение составить таблицу эклиптических периодов. Типл считает, что эта таблица является непросто записью затмений, случившихся ко времени выработки кодекса, а представляет собой предсказание возможных затмений.

Астрономические знания Майя в Дрезденском кодексе
Астрономические знания Майя в Дрезденском кодексе

При сравнении таблицы Майя со списком затмений Оппольцера видно, что разница в датах затмений никогда не превышает одних суток, кроме единственного случая, когда, вероятно, Оппольцер не отметил затмение, которое, видимо, не было полным ни в одной части земного шара. Из 69 затмений, объявленных в кодексе, лишь 18 могли наблюдаться с территории Майя, но факт составления таблицы предсказаний, видимо, указывает на то, что астрономы Майя заметили, что траектории Солнца и Луны пересекались в небе два раза в год, и, возможно, интуитивно полагали, что временное затемнение светила в определенные даты было связано с этим пересечением ("узлом", как говорят современные астрономы).

Теодор Оппольцер - австрийский астроном
Теодор Оппольцер - австрийский астроном

Солнечные затмения, особенно полные, вызывали у Майя суеверный ужас. Умея предсказывать наступление затмения и делая вид, что они могут его контролировать, жрецы тем самым использовали свои знания для того, чтобы держать простой народ в страхе и повиновении.

Суеверный страх Майя солнечных затмений
Суеверный страх Майя солнечных затмений

Подводя итоги, мы можем повторить слова Дж. Типла о достижениях древних Майя на поприще астрономии, в которых просвечивает его легкая ирония по отношению как к Майя, так и к обитателям Старого света: "Зтот аппарат астрономических сведений, пожалуй, слишком необычен для того, чтобы им обладали 1000 или 1500 лет назад какие-то дикие индейцы, целиком изолированные от цивилизаций Старого света; по правде говоря, возможно, это было что-то более передовое, чем то, что имели в это время наши благородные предки".

Достижения древних Майя в астрономии
Достижения древних Майя в астрономии

Несколько зданий, построенных в зоне Майя, были предназначены для астрономических наблюдений. Наличие маленьких окон, открывающихся на четыре стороны света и на промежуточные направления, также указывает на то, что это была обсерватория. Это подтверждается и многочисленными астрономическими наблюдениями, проведенными специалистами в наши дни.

Древние обсерватории цивилизации Майя
Древние обсерватории цивилизации Майя
    Обсерватория астрономов Майя - Караколь в Чичен-Ице

Обсерватория Эль-Караколь располагается в городе Чичен-Ица, древнейшем культурном центре индейцев тольтеков и индейцев Майя. Это самый большой из обнаруженных астрономических комплексов на полуострове Юкатан. По-испански Эль-Караколь означает "улитка". Все дело в лестнице, ведущей от первого этажа к второму.

Лестница обсерватории Караколь в Чичен-Ице древних майя
Лестница обсерватории Караколь в Чичен-Ице древних Майя

Построили это здание в 904-ом году нашей эры. Именно на тот период пришелся расцвет цивилизации Майя. Когда обсерватория являла 2-ступенчатую башню, которая была поставлена на квадратную платформу. Затем верхняя часть разрушилась, сооружение стало выглядеть, как купол. Раньше это был цилиндр.

Обсерватория древних майя Караколь в Чичен-Ице в форме 2-ступенчатой башни
Обсерватория древних Майя Караколь в Чичен-Ице в форме 2-ступенчатой башни

Предполагают, что Караколь была построена для наблюдения за одной планетой, Венерой. Это была главная планета месоамериканского пантеона. Считалось, что Венера планета войны и сестра бога мудрости Кукулькана. Кстати, индейцам Майя удалось с точностью рассчитать цикл Венеры. Он состоит из 584 дня.

Обсерватория древних майя Караколь в Чичен-Ице для наблюдения за Венерой
Обсерватория древних Майя Караколь в Чичен-Ице для наблюдения за Венерой
Кроме того, местные знали 20 из 29 важных астрономических явлений в регионе. Все открытия были сделаны именно тут в Эль-Караколе. То есть, ученые там были весьма продвинутые. И что в итоге уничтожило цивилизацию (нет, не испанцы, они пришли уже на руины, обнаружив лишь дикарей), никто не в курсе.
Обсерватория древних майя Караколь в Чичен-Ице для изучения важных астрономических явлений
Обсерватория древних Майя Караколь в Чичен-Ице для изучения важных астрономических явлений
    Обсерватория астрономов майя в Паленке

Паленке (Palenque) - останки древнего города цивилизации Майя, хорошо сохранившиеся в сельве южного штата Чьяпас на юге Мексики. Паленке производит незабываемое впечатление - затерянный во влажных джунглях, часто во власти туманов, город похож на обиталище инопланетян.

Останки древнего города Паленке цивилизации майя

Сейчас Паленке очищен от леса и отреставрирован, прикоснуться к археологическому памятнику культуры Майя приезжают многочисленные туристы и любители тайн. На территории города сохранилось около полутора тысяч различных строений, - это и жилые дома, и сложные технические сооружения: акведуки, устройства подачи и оттока воды, каналы. Эти системы считаются самыми совершенными из всех, созданных людьми в доколумбовую эпоху. К настоящему времени хорошо изучено лишь 34 строения.

Дворец и обсерватория майя в Паленке
Дворец и обсерватория Майя в Паленке

Около Храма надписей располагается Дворец - комплекс из 12 зданий, бывший ранее сосредоточием городской жизни. Увенчан дворец пятиэтажной башней с обсерваторией, где правитель по звёздам узнавал волю богов. Здесь до сих пор стоит скамья, на которой восседал жрец-астроном. Здание декорировано рельефами и изображениями из жизни знати Паленке. На ступенях дворца в угоду богам приносились человеческие жертвы. Не даёт покоя исследователям тот факт, что лестница, ведущая в обсерваторию, начинается только со второго этажа башни. Почему не с первого? И как жрец и правитель попадали на второй этаж? Пока это так и остаётся загадкой.

Паленке - столица древних Майя
    Комплекс астрономов майя в Уашактуне

Уашактун (Вашактун, Uaxactún) - археологический памятник культуры Майя. Находится в 25 км к северу от Тикаля в департаменте Петен, Гватемала. Название Уашактун, на языке Майя «каменные глаза», дал памятнику Сильванус Морли по одной из надписей, которая представляла собой дар правителя Тикаля после поражения, которое ему нанёс правитель Уашактуна.

Уашактун - астрономический комплекс древних Майя
Уашактун - астрономический комплекс древних Майя

В древности город назывался Сиаан К’аан (Siaan K’aan), то есть «рождённый небом». Город был населён с доклассического периода, 0к. 900 г. до н. э. и в течение всего классического периода. Расцвет города приходится на 500-900 гг.н. э.

Сиаан Каан (Уашактун) - древний город майя
Сиаан Каан (Уашактун) - древний город Майя

Наиболее ранняя надпись на Стеле 9 относится к 328 году, а наиболее поздняя, на Стеле 12 - к 899 году. Уашактун был самым крупным населённым пунктом на территории Петена, и длительное время считался самым древним - до тех пор, пока не были найдены Накбе и Эль-Мирадор, самые древние города культуры Майя.

Стела в Уашкатуне древних Майя
Стела в Уашкатуне древних Майя

Как и многие другие города классического периода, Уашактун был покинут в начале X века н. э. и был скрыт джунглями вплоть до открытия в 1930 году. Археологи называют астрономические комплексы майяских городов «Группа Е» по той причине, что первый комплекс подобного типа был Группой зданий Е в Уашактуне.

Первая обсерватория культуры майя Храм Масок (сооружение E-VII)
Первая обсерватория культуры Майя Храм Масок (сооружение E-VII)

На западной стороне Майя воздвигли пирамиду E-VII, обратив её фронт на восток. Напротив неё, на восточной стороне площади, была построена большая вытянутая платформа с тремя храмами на её верхней площадке - E-I, Е-II, E-III. Всё было построено таким образом, что наблюдатель, стоя на вершине E-VII, напротив стелы № 20, что находилась внизу лестницы:

- 21 июня, в день летнего солнцестояния, видел бы восход солнца у левого, или северного, угла храма E-I;

- 21 декабря, в день зимнего солнцестояния, видел бы восход у правого, или южного, угла храма E-III;

- в дни весеннего и осенного равнодействия видел бы восходящее солнце прямо у центра крыши храма Е-II.

Пирамида в Уашакатун E-VII древних Майя
Пирамида в Уашакатун E-VII древних Майя

  Астрология и зодиак Майя

Астрология Майя - это совокупность всех знаний в области астрономии древних Майя, направленных на определение влияния космических тел на земную жизнь, в частности - на жизнь человека. Таким образом, астрология Майя, использующая в качестве главной опоры зодиакальный круг, была способом предсказывать будущее. Другими инструментами служили знания о движении небесных тел, среди которых особое место занимала Луна: убывающая или растущая Луна показывала, насколько удачен тот или иной момент времени для определённых начинаний.

Астрологический зодиакальный круг майя
Астрологический зодиакальный круг Майя

Натальная астрология Майя, которая предсказывала характер ребёнка, его поведение и склонности во взрослой жизни, тесно связана с календарём цолькин, каждый день которого мог определять характер. Например, рождённые в день Имиш, по представлению Майя, вели распутную жизнь и пренебрегали общественными устоями, когда младенцы дня Чуэн становились хорошими мастерами и ремесленниками. Судьба, определённая астрологией была предопределена, но жрецы могли её изменить, связав судьбу человека со днём принесения в храм.

Зодиакальный круг древних Майя
Зодиакальный круг древних Майя

Характерной особенностью, или специфическим отличием, зодиакального круга Майя является то, что они использовали тринадцать знаков зодиака (у европейцев - двенадцать). Тринадцатым знаком была Летучая мышь, которая делила все остальные знаки на живую и мистическую части. В живой части выделялись пять созвездий: Олень (Козерог), Обезьяна (Водолей), Ягуариха и ягуарята (Рыбы), Белка (Овен), Кабан (Стрелец). В правой части - семь: Гремучая змея (Телец),Черепаха (Близнецы), Скорпион (Рак), Сова (Лев), Пернатый змей (Дева), Попугай (Весы) и Лягушка (Скорпион).

Живая часть зодиакального круга майя в основе пяти созвездий
Живая часть зодиакального круга Майя в основе пяти созвездий

Каждое созвездие, по представлениям Майя, определяло характер человека, часто схожий с особенностями соответствующего животного. Период зачатия с присущими ему характерными чертами в астрологии вносил коррективы в зодиак, когда человек был рождён. Также знак может быть удачным или неудачным в зависимости от пола, которому он принадлежит.

Зодиакальный круг майя
Зодиакальный круг Майя
    Знак майя Олень (22 декабря- 20 января)

Рождённые под знаком Оленя (22 декабря- 20 января) были трудолюбивы, мужественны, храбры и целеустремлённы. Одна из примечательных черт - связь с традициями.

Знак зодиака майя - Олень
Знак зодиака Майя - Олень
    Знак майя Обезьяна (21 января- 19 февраля)

Обезьяна (21 января - 19 февраля), как считали Майя, обладает особой энергией жизни, однако её бестолковость и рассеянность становилась предметом озабоченности всех женщин, рожавших в этот период: душа, которую доставляла обезьяна каждому младенцу, могла быть потеряна или перепутана.

Знак зодиака майя - Обезьяна
Знак зодиака Майя - Обезьяна
    Знак майя Ягуариха и ягуарята (20 февраля - 20 марта)

Ягуариха и ягуарята (20 февраля - 20 марта) - это женский знак, дающий своей обладательнице основные материнские и хозяйственные качества. Мужчины, рождённые в этот период, были беззащитны или глупы как «ягуарята».

Знак зодиака майя Ягуариха и ягуарята
Знак зодиака Майя Ягуариха и ягуарята
    Знак майя Белка (21 марта - 20 апреля)

Знак Белки (21 марта - 20 апреля) даёт человеку такие качества как упорство в делах и необыкновенную интуицию. Это один из немногих знаков, который в обществе Майя подходил как женщинам, так и мужчинам.

Знак зодиака майя Белка
Знак зодиака Майя Белка
    Знак майя Гремучая змея (21 апреля - 21 мая)

Рождённые в период Гремучей змеи (21 апреля - 21 мая) люди слишком уверены в себе, амбициозны и даже рискованны. Майя, знающие такие свойства в себе, старались избегать очевидных угроз.

Знак зодиака майя Гремучая змея
Знак зодиака Майя Гремучая змея
    Знак майя Черепаха (22 мая - 21 июня)

Черепахи (22 мая - 21 июня) считались противоречивыми личностями: они мечутся от одной крайности в другую и не могут остановиться.

Знак майя Черепаха
Знак Майя Черепаха
    Знак майя Скорпион (22 июня - 23 июля)

Скорпион (22 июня - 23 июля) спокоен, но часто агрессивен по отношению к внешнему миру. В этот период Майя старались не принимать серьёзных решений и не устраивать грандиозных планов.

Знак зодиака майя Скорпион
Знак зодиака Майя Скорпион
    Знак майя Сова (24 июля - 23 августа)

Знак Совы (24 июля - 23 августа) делает Майя увлечёнными магическими знаниями. Часто люди, рождённые в период Совы, зациклены на себе.

Знак зодиака майя Сова
Знак зодиака Майя Сова
    Знак майя Пернатой змеи (24 августа - 23 сентября)

Пернатые змеи (24 августа - 23 сентября) выделяются своей мудростью и стремлением к практической реализации своих знаний. Поэтому их называют изобретателями. В этот период Майя старались больше передавать опыта своим преемникам.

Знак зодиака майя Пернатый змей
Знак зодиака Майя Пернатый змей
    Знак майя Попугай (24 сентября - 23 октября)

Отношение к Попугаю (24 сентября - 23 октября) у Майя было особое: попугаи следили за порядком, хотя сами становились причиной скандала. В этот день Майя предпочитали обращаться за советами по особенно важным делам к более мудрым и опытным.

Знак зодиака майя Попугай
Знак зодиака Майя Попугай
    Знак майя Лягушка (24 октября - 22 ноября)

Лягушки (24 октября - 22 ноября) несуетливы и уравновешенны. В период Лягушки люди были более внимательны ко всему, с чем имели дело.

Знак зодиака майя Лягушка
Знак зодиака Майя Лягушка
    Знак майя Летучая мышь (23 ноября - 30 ноября)

Летучая мышь (23 ноября - 30 ноября) - это особый зодиак, поскольку олицетворяет вселенскую мудрость и вечность. Рождённые в двадцатых числах ноября считались божественного происхождения (подразумевается, что им предопределено выполнить важную задачу).

Знак зодиака майя Летучая мышь
Знак зодиака Майя Летучая мышь
    Знак майя Кабан (1 декабря - 21 декабря)

Рождённые Кабанами (1 декабря - 21 декабря) носили признаки присущие самцам: сексуальное поведение, часто сопровождаемое отсутствием всякого эстетического чувства.

Знак зодиака майя Кабан
Знак зодиака Майя Кабан

Заключение брака между женщинами и мужчинами Майя, по определению астрологов, должно происходить сообразно тем зодиакам, под которыми они рождены. Неудачным вариантом считалось выбирать партнёров одного знака либо чисто женской и чисто мужской частей. Удачными были знаки взаимодополняющие (например, Ягуарихи и Летучие мыши).

Заключения брака майя по знаку зодиака
Заключения брака Майя по знаку зодиака

  Математика Майя

Математика Майя в своей основе использовала двадцатеричную систему счисления для записи чисел. Вычисления производились на специальном приспособлении (наподобие абака), счётными единицами которых служили какао-бобы или различные по цвету камешки. Математика позволяла Майя производить сложные подсчёты в хозяйственной деятельности, была базой многих точных наук, которые оперировали числами. Уровень развития математики Майя, учитывая сложность некоторых вычислений, найденных в виде записей на некоторых плитах (например, стела № 10 в Тикале), опережал развитие математических знаний Старого света.

Древняя математика цивилизации майя
Древняя математика цивилизации Майя
    Цифры майя

Цифры Майя - запись чисел, основанная на двадцатеричной позиционной системе счисления, использовавшаяся цивилизацией Майя в доколумбовой Месоамерике.

Эта система использовалась для календарных расчётов. В быту Майя использовали непозиционную систему, сходную с древнеегипетской. Об этой системе дают представление сами цифры Майя, которые являются записью первых 19 натуральных чисел в пятеричной непозиционной системе счисления. Аналогичный принцип составных цифр использован в древнейшей известной шестидесятеричной позиционной системе счисления.

Индивидуальные особенности цифр майя
Индивидуальные особенности цифр Майя

Цифры Майя состояли из нуля, который обозначался пустой ракушкой, и 19 составных цифр. Эти цифры конструировались из знака единицы (точка) и знака пятёрки (горизонтальная черта). Например, цифра, обозначающая число 19, писалась как четыре точки в горизонтальном ряду над тремя горизонтальными линиями.

Цифры майя на подробном изображении трёх колонок на стеле 1 в Ла-Мохарра (156 год н. э)
Цифры Майя на подробном изображении трёх колонок на стеле 1 в Ла-Мохарра (156 год н. э)
    Числа майя свыше 19

Числа свыше 19 писались согласно позиционному принципу снизу вверх по степеням 20. Например:

- 32 писалось как (1)(12) = 1 × 20 + 12;

- 429 как (1)(1)(9) = 1 × 400 + 1 × 20 + 9;

- 4805 как (12)(0)(5) = 12 × 400 + 0 × 20 + 5.

Для записи цифр от 1 до 19 иногда также использовались изображения божеств. Такие цифры использовались крайне редко, сохранившись лишь на нескольких монументальных стелах.

Обозначение чисел майя свыше 19
Обозначение чисел Майя свыше 19
    Ноль в цифрах майя

Позиционная система счисления требует использования нуля для обозначения пустых разрядов. Первая дошедшая до нас дата с нулём (на стеле 2 в Чиапа-де Корсо,Чьяпас) датирована 36 годом до н. э. Первая позиционная система счисления в Континента Евразия, созданная в Вавилоне за 2000 лет до н. э., первоначально нуля не имела, а впоследствии знак нуля использовался только в промежуточных разрядах числа, что приводило к неоднозначной записи чисел. Непозиционные системы счисления древних народов нуля, как правило, не имели.

Цифра майя ноль
Цифра Майя ноль
    Математика майя в историографии

Во многих источниках отношение к развитию математики у Майя описано как «удивительно противоречивое явление». С одной стороны, Майя отставали отевропейцев на многие годы, а с другой - смогли создать систему счёта, опережающую европейскую. В частности, Диего де Ланда отмечал необычайный уровень развития абстрактного мышления у индейцев, мотивируя это тем, что они были способны оперировать колоссальными числами: их счёт ведётся по 5 до 20, по 20 до 100, по 100 до 400 и по 400 до 8000… У них есть другой счёт, более длинный, который они продолжают до бесконечности, считая 8 тысяч 20 раз, что составляет 160 тысяч, затем, возвращаясь к 20, они умножают 160 тысяч на это число и так продолжают умножать на 20, пока не получат громадной цифры. Они считают на земле или на чём-нибудь гладком.

Уникальный счет древних индейцев Майя
Уникальный счет древних индейцев Майя
    Покровители чисел у майя

У народов Майя из наук особенное развитие имела математика, Майя любили считать, любили числа, а потому все числа от одного до десяти и некоторые последующие были отданы в подчинение богам. Ниже приводятся описания богов чисел у Майя классического периода. Так, например, первая богиня у Майя, богиня плодородия Мам, была покровительницей числа 5 и числа 15. Число 20 составляло исключение - оно считалось не двойным числом 10, а нулем последующего 20-дневного цикла чисел. Поэтому богиня Мам покровительствовала и числу ноль. Покровительство богов определенным числам не играло большой роли для повседневной жизни Майя, но предсказатели уделяли этому большое внимание. Считалось, что от этого в значительной степени зависят успехи и неудачи данного дня.

Боги покровители чисел майя
Боги покровители чисел Майя
      Покровитель числа майя 1 - богиня Иксквик

Молодая госпожа луны, богиня Иксквик покровительствовала числу один. Свободная прядь волос - символ богини Иксквик. Она была символом плодородия, а также чувственности и необузданной сексуальной свободы. Ее также часто называли Иксхель, что переводится как «радуга». К радуге обращались те, кто страдал бесплодием, в надежде на то, что богиня Иксхель пошлет им ребенка.

Покровитель числа майя 1 - молодая госпожа луны, богиня Иксквик
Покровитель числа Майя 1 - молодая госпожа луны, богиня Иксквик
      Покровитель числа майя 2 - юный бог
О боге, покровительствовавшем числу два, до нас дошло очень мало сведений. Изображался он как юный бог, на голове которого лежала чья-то рука. Предположительно, рука эта принадлежала некоей молодой богине, которая пожелала остаться неизвестной для Майя. Числу два покровительствовали также юные богини, которые в мрачном царстве демонов прислуживали старому богу Ягуару. И число это также находилось в сфере влияния числа 1, которое являлось числом эротического воздействия молодой богини луны.
Покровитель числа майя два - юный бог
Покровитель числа Майя два - юный бог
      Покровитель числа майя 3 - бог ветра Ик (бог W)

Есть предположение, что повелителем числа 3 у Майя был бог ветра, - бросается в глаза своеобразная форма губ на всех изображениях этого бога. Он похож на бога ветра у ацтеков и обозначается как бог W. Этот бог приносил людям влажный ветер, а с ним - заразные болезни, переносимые по воздуху. Его знак означает бога ветра Ик.

Покровитель числа майя три – бог ветра Ик
Покровитель числа Майя три – бог ветра Ик
      Покровитель числа майя 4 - бог солнца Ахау Кин
Число 4 было подчинено старому богу солнца Ахау Кин. В сонме богов Майя Ахау Кин занимал место председателя, хотя и не обладал неограниченной властью. Ахау Кин считался предком молодого бога солнца Хунахпу, он олицетворял мужскую силу и свет души.
Покровитель числа майя 4 – древний бог солнца Ахау Кин
Покровитель числа Майя 4 – древний бог солнца Ахау Кин
      Покровитель числа майя 5 - богиня Мам
Повелительница числа 5 - богиня Мам, влиятельная богиня из пантеона богов майа. Богиня Майя - дракон, схожий с греческой медузой. Мам была владычицей первого океана на земле, из которого возникло все живое. Кроме этого, богиня Мам олицетворяла единство противоположностей.
Покровитель числа майя пять - богиня Мам
Покровитель числа Майя пять - богиня Мам
      Покровитель числа майя 6 - бог дождя Чак

Старый бог дождя Чак покровительствовал числу 6. Мифы Майя рассказывают о том, что именно он научил людей вести сельское хозяйство. Чак - повелитель грома и дождя, следует в своих проявлениях мужскому принципу возбуждения и разрядки.

Покровитель числа майя шесть – старый бог дождя Чак
Покровитель числа Майя шесть – старый бог дождя Чак
      Покровитель числа майя 7 - бог Ягуар

Числу 7 покровительствовал старый воинственный бог Ягуар. Он предстал перед богами, когда возникла вселенная. Число 7 - священное ритуальное число у Майя, как и числа 9, 13, 20. В классический период Майя изображали бога ягуара как старого властели-На преисподней Ксибалба.

Покровитель числа майя семь – бог Ягуар
Покровитель числа Майя семь – бог Ягуар
      Покровитель числа майя 8 - бог маиса
Молодой бог маиса покровительствовал числу 8. Он олицетворял изобилие, мужское плодородие и созидательную силу. Его внешность соответствовала идеалу мужской красоты у народа Майя. Кроме этого, молодой бог связывался с циклом возникновения и исчезновения, а также со смертью и жертвоприношением животных и людей.
Покровитель числа майя восемь – молодой бог маиса
Покровитель числа Майя восемь – молодой бог маиса
      Покровитель числа майя 9 - бог Иакс-Балам
Молодой бог из преисподней Иакс-Балам, олицетворявший собою все загробное царство, владел числом 9. Йакс-Балам, по мифам Майя, это разговорчивый бог, имеющий на своей коже знаки преисподней - трупные пятна. Также его связывали с богом луны Иксбаланкве. Девятислойный мир преисподней считался царством матерей, объединяющим небо и земле .
Покровитель числа майя 9 – молодой бог из преисподней Иакс-Балам
Покровитель числа Майя 9 – молодой бог из преисподней Иакс-Балам
      Покровитель числа майя 10 - бог Ахпух

Числом 10 управлял старый бог мертвых Ахпух, олицетворявший собою смерть во всех ее проявлениях. От этого бога всецело зависел человек в промежуточном состоянии между жизнью и смертью. Символ этого бога - человеческий череп. Число 10 воспринималось как тайная «смертная» сторона священного числа 20.

Покровитель числа майя 10 – старый бог мертвых Ахпух
Покровитель числа Майя 10 – старый бог мертвых Ахпух

  Письменность Майя

Письменность Майя (иероглифика Майя) - словесно-слоговая (логосиллабическая) система письма, использовавшаяся Майя - одной из крупнейших культур доколумбовой Месоамерики.

Характеристика письменности древних Майя
Характеристика письменности древних Майя

Самые ранние надписи относятся к III веку до н. э. Письмо непрерывно использовалось до прибытия в XVI веке н. э. испанских конкистадоров, а в некоторых изолированных районах, например, в Тайясале, некоторое время после этого.

Особенности письма древних Майя

Письменность Майя представляла собой систему из словесных и слоговых знаков. Термин «иероглифы» в отношении письменности Майя был применён европейскими исследователями XVIII и XIX столетия, которые, не понимая знаков, находили их похожими на египетскую иероглифику.

Древняя загадка письменности Майя
    Языки Майя

В настоящее время считается, что классические тексты Майя были написаны на литературном варианте языка чольти - возможно, что элита Майя использовала этот язык в качестве лингва-франка по всему майеязычному миру.

Языки древнего народа майя

Существовали тексты, написанные на других майяских языках Петена и Юкатана, в особенности, на юкатекском (в частности, таковыми могут являться дошедшие до нас постклассические кодексы). Имеются некоторые свидетельства периодического использования письма для записи майяских языков Гватемальского нагорья. Однако, тексты на этих языках обычно записывались писцами, говорящими на чольти, и поэтому подверглись его влиянию.

Крупнейшие по численности майяские языки:

Классификационная схема майяских языков
Классификационная схема майяских языков
      Майяский язык киче

Язык киче (Kiche, исп. Quichе) - язык народа киче, принадлежащий к майяской языковой семье. Распространен в центре Гватемальского нагорья.

Характеристика майяского языка киче
Характеристика майяского языка киче

На киче говорит почти миллион человек (примерно 7 % населения Гватемалы), что ставит его на второе место в стране после испанского. Большинство индейцев киче, за исключением проживающих в изолированной сельской местности, хотя бы на рабочем уровне владеют испанским языком.

Классификация майяского языка киче
Классификация майяского языка киче

Самым известным произведением на классическом киче является Пополь-Вух - постклассический эпос Майя, посвященный мифологии и генеалогии правителей одного из майяских государств, существовавших на территории современной Гватемалы. Среди других произведений - единственная сохранившаяся пьеса киче «Рабиналь-ачи».

Пополь-Вух – пост классический эпос майя, на языке киче
Пополь-Вух – пост классический эпос Майя, на языке киче

Одним из наиболее известных носителей киче является лауреат Нобелевской премии мира (1992) правозащитница Ригоберта Менчу.

Право защитница Ригоберта Менчу - лауреат Нобелевской премии, говорящая на языке киче
Право защитница Ригоберта Менчу - лауреат Нобелевской премии, говорящая на языке киче

Язык не имеет официального статуса, уровень грамотности носителей языка невысок. Однако в последнее время наблюдается рост преподавания киче в школах, язык используется в радиовещании.

Изучение языка киче в современных школах майя
Изучение языка киче в современных школах Майя
        Диалекты майянского языка киче

Для языка киче характерно существенное диалектное дробление - основные диалекты иногда рассматриваются как отдельные языки. Большинство носителей говорит на центральном диалекте, он же чаще всего используется в массмедиа и образовании.

Диалектное дробление майянского языка киче
Диалектное дробление майянского языка киче

Другие диалекты включают: центральный (Сан-Антонио-Йотенанго, Санта-Крус-дель-Киче, Санта-Мария-Чикимула, Чичикастенанго), восточный (Кубулько, Рабиналь, Сакуальпа, Сан-Мигель-Чиках, Хоябах), западный (Альдеа-Аргета, Науала, Кантель, Кецальтенанго, Момостенанго, Сан-Хосе-Чикилаха, Санта-Клара-ла-Лагуна, Санта-Люсия-Утатлан, Солола, Суниль, Тотоникапан), северный (Кунен) и южный (Самаяк).

Диалекты майянского языка киче по районам Мексики
Диалекты майянского языка киче по районам Мексики

Науальский диалект довольно сильно отличается от остальных. В нём сохранилось древнее прамайяское различение между долгими (aa, ee, ii, oo, uu) и краткими (a, e, i, o, u) гласными. (Из-за этой консервативной особенности некоторые гватемальские и зарубежные лингвисты настаивали на написании названия языка как «K’ichee'», а не K’iche' или Quiché.)

Расположение на карте диалектов майянского языка киче в Мексике
Расположение на карте диалектов майянского языка киче в Мексике

В отличие от большинства диалектов, науальский диалект сохранил фонему /h/ и /N/, обе из которых встречаются только в конце слов, практически исключительно после краткого гласного. Было установлено, что /h/ соответствует прамайяскому */h/. Происхождение встречающейся в некоторых словах фонемы /N/, остается не до конца выясненным.

Науальский диалект майянского языка киче
Науальский диалект майянского языка киче
        Фонология майянского языка киче

Фонология (от греч. φωνή - «звук» и λόγος - «учение») - раздел лингвистики, изучающий структуру звукового строя языка и функционирование звуков в языковой системе.

Гласные майянского языка киче
Гласные майянского языка киче
Согласные майянского языка киче
Согласные майянского языка киче
        Синтаксис и морфология майянского языка киче

В отличие от большинства майяских языков, в которых предложения начинаются со сказуемого, в киче используется порядок слов SVO (подлежащее - сказуемое - прямое дополнение). Порядок слов в предложении может варьировать, и многие современные носители языка используют схему VSO.

Синтаксис и морфология в майянском языке киче
Синтаксис и морфология в майянском языке киче
        Письменность майянского языка киче

Исторически, для транскрипции киче применялись различные варианты письменности. Классическая письменность доминиканца Франциско Хименеса, который записал эпос Пополь Вух, основывалась на испанской орфографии. Она была замещена новой стандартизированной орфографией, разработанной ALMG (Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala - Академия майяских языков Гватемалы). Этноисторик и майянист Денис Тедлок использует свою собственную, отличную от других вариантов письменности, систему транскрипции.

Первая строка Пополь Вуха в разных вариантах написания на майянском языке киче
Первая строка Пополь Вуха в разных вариантах написания на майянском языке киче
      Юкатекский язык майя

Юкатекский язык (Maaya T’aan) - один из майяских языков, распространённый на полуострове Юкатан, в северном Белизе и части Гватемалы. Носители языка называют его «майя» - определение «юкатекский» было добавлено для отличения от юкатека других майяских языков (например, киче, ица и т. д.). В мексиканских штатах Юкатан, Кинтана-Роо и на севере Кампече юкатекский язык является родным почти для 800 тысяч человек.

Характеристика юкатекского языка майя
Характеристика юкатекского языка Майя
        Фонология юкатекского языка майя

Характерной чертой юкатекского языка (и майяских языков в целом) является наличие абруптивных (эйективных) согласных - /p'/, /k'/, /t'/. Они иногда называются глоттализованными и произносятся более или менее похоже на свои неабруптивные соответствия. Речь при этом кратко прерывается и затем высвобождается, издавая характерный отрывистый звук. На письме эти звуки обозначаются апострофом после буквы (например, t'áan «речь» и táan «грудь»). До XX века апострофы для обозначения абруптивов встречались редко, однако в настоящее время приобретают популярность.

Применение абруптивных  согласных в юкатекском языке майя
Применение абруптивных согласных в юкатекском языке Майя

Юкатекский Майя является одним из трёх майяских языков, развивших тональную систему (наряду с успантеком и одним из диалектов цоциля). Различаются высокий и низкий тоны. Высокий тон обозначается при помощи акута (á í é ó ú). Также, в юкатеке имеется контрастивная ларингализация гласных, например в суффиксе множественного числа -o’ob.

Обозначение высокого тона в юкатекском языке майя
Обозначение высокого тона в юкатекском языке Майя
        Грамматика юкатекского языка майя

Как практически во всех майяских языках, предложения в юкатеке начинаются со сказуемого. Порядок слов может варьировать между VOS и VSO, причем VOS наиболее популярен. Многие предложения могут выглядеть к SVO, однако такой порядок слов является одной из форм обозначения категории времени.

Предложения в юкатекском языке начинаются со сказуемого
Предложения в юкатекском языке начинаются со сказуемого

Юкатек, как и многие другие языки, в частности, гренландский, северные диалекты китайского (спорно) и гуарани, не имеет категории времени. Информация о времени закодирована в сочетании вида глагола, присущего значения (способе глагольного действия) и подразумевается в контексте разговора. Более уникальной чертой юкатека является отсутствие временных соединительных элементов, например «до» и «после».

Временные категории в юкатекском языке
Временные категории в юкатекском языке

Ещё одной уникальной чертой языка является способ обозначения основного аргумента. В типологии Диксона (1994) юкатек относится к системе «fluid S», где подлежащие непереходных глаголов кодируются как агенс или пациенс в зависимости от ряда семантических черт и перфектности действия. Также юкатекский язык, как и все языки Майя, многие другие языки коренных жителей Америки, а также китайский и многие другие языки Восточной Азии, использует счетные слова.

Описание юкатекского языка майя типологии Диксона
Описание юкатекского языка Майя типологии Диксона
        Письменность юкатекского языка майя

Ещё в доколумбовы времена индейцы Майя имели своеобразную словесно-слоговую письменность, часто называемую иероглифами майя. Вероятно, она использовалась для записи литературной формы языка чольти, бывшего в то время лингва-франка высших слоев общества. Однако существуют свидетельства, что письмо Майя периодически применялось для записи других майяских языков, прежде всего - юкатека.

Иероглифы майя, вырезанные на камне в руинах Паленке
Иероглифы майя, вырезанные на камне в руинах Паленке

В настоящее время юкатекский язык записывается латинским алфавитом. Он был введён для транскрибирования юкатека во времена испанского завоевания Юкатана, начавшегося в начале 16-го столетия. В юкатекской письменности сохранились устаревшие сейчас нормы испанской орфографии, например использование x для обозначения постальвеолярного фрикатива (произносится как «ш»). В испанском языке этот звук перешёл в велярный фрикатив и сейчас записывается как j, за исключением географических названий, например, «México».

Примеры фраз юкатекского языка майя
Примеры фраз юкатекского языка Майя
        Современное использование юкатекского язика майя

Радиовещание на юкатекском языке ведётся радиостанциями XEXPUJ-AM (Шпухиль, Кампече), XENKA-AM (Фелипе-Каррильо-Пуэрто, Кинтана-Роо) и XEPET-AM (Peto, Юкатан), принадлежащими Национальной комиссии по развитию коренных народов (Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas). Фильм «Апокалипсис» Мела Гибсона был снят полностью на юкатекском языке. В некоторых ВУЗах Мексики, США (Чикагский университет, Гарвард и др.) и других стран ведётся преподавание юкатека.

Радиовещание на юкатекском языке радиостанциями XEXPUJ-AM (Шпухиль, Кампече), XENKA-AM (Фелипе-Каррильо-Пуэрто, Кинтана-Роо) и XEPET-AM (Peto, Юкатан)
Радиовещание на юкатекском языке радиостанциями XEXPUJ-AM (Шпухиль, Кампече), XENKA-AM (Фелипе-Каррильо-Пуэрто, Кинтана-Роо) и XEPET-AM (Peto, Юкатан)
      Майяский язык кекчи

Кекчи (Qʼeqchiʼ, иногда: K’ekchi’ или K’etchi’) - язык индейцев кекчи, четвертый по величине язык майяской семьи. Численность говорящих - около 450 тысяч человек.

Кекчи распространён в основном в Гватемале (в этой стране живут более 90 % от всех его носителей), но также встречается в некоторых регионах Белиза и Сальвадора.

Характеристика майяского языка кекчи
Характеристика майяского языка кекчи

Большинство носителей языка кекчи (около 400 тысяч человек) - жители Гватемалы. Основная их масса приходится на департаменты Альта-Верапас и Баха-Верапас. Кекчи также есть в департаментах Петен, Исабаль и Киче. Альта-Верапас - историческая родина кекчей.

В Альта-Верапас большинство жителей носители языка кекчи
В Альта-Верапас большинство жителей носители языка кекчи

В конце XIX века происходит миграция небольшой части кекчей в белизский округ Толедо, в связи с постановлением правительства Гватемалы, разрешающим владельцам плантаций не платить работникам этой национальности. В результате, на сегодняшний день на юге Белиза имеется около 30 кекчийских деревень, в которых, в общей сложности, проживает более 11 тысяч человек. Еще около 12 тысяч носителей языка кекчи проживают в северных районах Сальвадора.

В северных районах Сальвадора проживают около 12 тысяч носителей языка кекчи
В северных районах Сальвадора проживают около 12 тысяч носителей языка кекчи
        Социолингвистические особенности майяского языка кекчи

В языке кекчи, используемом в Гватемале, выделяют два основных диалекта:

- западный - так же называется кобанский диалект, по названию города Кобан - центра департамента Альта-Верапас);

- восточный - распространен в окрестностях таких городов, как Ланквин, Кахабон и Сенаху);

- также отдельным диалектом следует, по-видимому, считать речь кекчей в Белизе.

Речь кекчей в Белизе - отдельный диалект
Речь кекчей в Белизе - отдельный диалект

Поскольку этническая группа кекчи долгое время (фактически, до XIX века) была практически изолирована на очень небольшом географическом пространстве (например, кекчи не жили на территории Баха-Верапас, плотно населенной ими сейчас), нет ничего удивительного в том, что различия между диалектами весьма небольшие, в основном в фонетике.

Примеры диалектических различий:

- в восточном диалекте сохранилось прамайяское противопоставление гласных по долготе/краткости в односложных словах, в то время как другие полностью ее утратили;

- взамен, в западном диалекте возникло удлинение гласного перед сочетанием сонорного с любым согласным.

Диалектические различия в майяском языке кекчи
Диалектические различия в майяском языке кекчи

Основным диалектом кекчи считается западный (кобанский).

Кекчи имеет самый высокий среди всех майяских языков процент носителей-монолингвов. В то время как другие представители этой семьи, как правило, билингвы (чаще всего, второй язык - испанский), большинство кекчей в Альта-Верапас владеют только одним языком.

В Альта-Верапас кекчи владеют только одним языком
В Альта-Верапас кекчи владеют только одним языком

Несколько другая ситуация наблюдается среди кекчи в Белизе. Довольно большая их часть, помимо кекчи, говорит также на другом майяском языке мопан. Многие владеют английским.

Что касается заимствований, помимо довольно большого пласта лексики, пришедшей из испанского (часто - через другие майяские языки), сильное влияние на кекчи оказали соседние юкатекские языки (в частности, сам юкатекский и язык мопан). Встречаются заимствование и из языков других ветвей этой семьи, в частности, чольско-центальской.

В Белизе население говорит также на другом майяском языке мопан
В Белизе население говорит также на другом майяском языке мопан
        Основные типологические параметры майяского языка кекчи

Кекчи - синтетический язык агглютинативного строя. Это означает, что грамматические значения в нем выражаются каждое при помощи своего аффикса (в кекчи преобладает префиксация, однако встречаются и суффиксы, в особенности, для словообразовательных категорий).

Выражение грамматического значения при помощи аффикса
Выражение грамматического значения при помощи аффикса

В языке встречается семантическая фузия (к примеру, показатель «x» обозначает одновременно лицо, число и, как будет видно ниже, падеж).

В кекчи присутствуют и аналитические формы:

Аналитические формы в майяском языке кекчи
Аналитические формы в майяском языке кекчи

Однако количество таких случаев крайне мало, что и свойственно синтетическому языку.

Кекчи - язык с вершинным маркированием.

Поскольку маркирование вершинное, в словосочетаниях «обладаемое + обладатель» маркируется обладаемое. В качестве маркера выступают эргативные префиксы соответствующего лица и числа. В случае, когда посессор выражен, он, как правило, ставится после обладаемого.

Вершинное маркирование в языке кекчи
Вершинное маркирование в языке кекчи

Вершинное маркирование в предикации означает, что вся информация об актантах глагола содержится в самом глаголе. Глаголы в кекчи строятся по следующей схеме:

Схема строения глаголов в языке кекчи
Схема строения глаголов в языке кекчи

Использование всех показателей одновременно можно увидеть в переходных глаголах. При непереходных, показатель эргатива отсутствует (почему это происходит см. ниже).

переходные и непереходные глаголы в майяском языке кекчи
переходные и непереходные глаголы в майяском языке кекчи

Как уже видно из примеров выше, кекчи - язык с эргативной ролевой кодировкой. Это означает, что:

1. При переходном глаголе, субъект действия маркируется эргативом, а объект - абсолютивом.

Маркировка субъекта и объекта при переходном глаголе
Маркировка субъекта и объекта при переходном глаголе

При непереходном глаголе используется показательабсолютивасоответствующего лица и числа.

Использование при непереходном глаголе  показателя абсолютива соответствующего лица и числа
Использование при непереходном глаголе показателя абсолютива соответствующего лица и числа

Базовым порядком слов в кекчи считается VOS, нередко встречащийся в майяских.

Типологические параметры майяского языка кекчи SVO (и SV)
Типологические параметры майяского языка кекчи SVO (и SV)

Однако, порядок не является строго фиксированным, и в текстах может встретить также и SVO, OVS, VSO и другие комбинации, в зависимости от структуры предложения и актуального членения.

Пример порядка SVO (и SV):

Пример порядка SVO (и SV) в майяском языке кекчи
Пример порядка SVO (и SV) в майяском языке кекчи
        Фонетика майяского языка кекчи

В Кекчи существует большое количество абруптивных согласных. На письме они обозначаются при помощи символа «ʼ». Фактически, в языке представлено противопоставление согласных по абруптивности. Активно используется гортанная смычка ([ʼ]). Встречаются пары:

Пары согласных в майяском языке кекчи
Пары согласных в майяском языке кекчи
    Происхождение письма Майя

До недавнего времени считалось, что Майя могли заимствовать некоторые элементы, а возможно и основу своей письменности от ольмеков или эпиольмеков.

Однако, согласно новым сведениям, эпиольмекское письмо, считавшееся возможным прямым предком письма Майя, на несколько веков младше, и, возможно, является его прямым потомком. Другие месоамериканские культуры того времени разработали собственные системы письма, имевшие много общих черт с ольмекской, в частности - двадцатеричную систему исчисления, обозначавшуюся системой точек и черт.

Письменность майя в музее Паленке, Мексика
Письменность Майя в музее Паленке, Мексика
    Структура письменности Майя

Письменность Майя представляет собой хорошо разработанную систему знаков, которые кропотливо вырисовывались на керамике и стенах, записывались в бумажных кодексах, вырезались в дереве или камне или выполнялись в технике штукового рельефа. Вырезанные или отлитые символы раскрашивались, однако краска в большинстве случаев не дошла до наших дней. Всего доступно около 7000 текстов.

Сегодня из около 800 известных знаков расшифровано примерно 75 %, что позволяет прочитать с той или иной степенью достоверности до 90 % надписей, а также провести полноценный анализ письменности.

Система письменности древних Майя
Система письменности древних Майя
      Принцип письменности Майя

Письмо Майя было словесно-слоговой (логосиллабической) системой. Отдельные знаки («иероглифы») могли представлять слово или слог.

Секрет письменности древних Майя

На практике, тот же самый иероглиф часто мог использоваться для обеих целей. Например, календарный знак MANIK'(юк.) мог использоваться для обозначения слога chi (логограммы принято записывать прописными буквами, силлабограммы - строчными). Кроме того, некоторые логограммы могли быть использованы для записи более, чем одного слова. Существовала и другая неоднозначность: разные символы могли читаться одинаково. Например, более десяти, по всей видимости, не связанных между собой иероглифов использовались для записи часто встречающегося эргативного префикса-местоимения третьего лица единственного числа ʔu-.

Принцип записи иероглифов древних Майя
Принцип записи иероглифов древних Майя

Как правило, знаки имели форму слегка наклоненного квадрата со скруглёнными краями и представляли собой изображения, связанные с земледелием, изображающие растения, воду и дождь, головы животных, постройки, утварь, орудия труда, части человеческого тела. Некоторые знаки, особенно изображения животных, употреблялись исключительно в качестве логограмм. Существовали комбинации двух или даже большего числа знаков - один знак мог сливаться или вписываться в другой (образуя лигатуру).

Письмо древних Майя

Отдельные знаки группировались в иероглифические блоки от одного до пяти (как правило, два-четыре). Внутри блока знаки писались слева направо и сверху вниз (система, отдаленно напоминающая корейский хангыль). Каждый блок обычно являл собой часть фразы (например, ʔu-SAK-HUʔN, ʔusak huuʔn, «его белая повязка на голову»), либо целую фразу (TZUTZ-yi-ʔu-15-WINAAKHAAʔB', tzutzuuy ʔuhoʔlajuʔn winaakhaaʔb', "завершилось пятнадцатое двадцатилетие"). Вместо стандартной конфигурации блоков, Майя иногда писали в один ряд, колонку, в виде «L», или «T» - такая форма записи чаще всего встречаются там, где она больше подходит поверхности, на которой написан текст либо иконографической композиции, которую он сопровождает.

Строение иероглифического блока майя
Строение иероглифического блока Майя
      Фонетическая запись в письменности Майя

Как правило, иероглифы, использовавшиеся в качестве слоговых знаков происходят от логограмм, обозначавших односложные слова, оканчивавшиеся на гласный, слабый согласный (y, w, h) или гортанную смычку. К примеру, иероглиф «плавник» ([kah]) (имевший две формы - изображение рыбьего плавника или рыбы с выделяющимися плавниками), стал обозначать слог ka.

Система иероглифов древних Майя
Система иероглифов древних Майя
      Логограммы и силлабограммы в письменности Майя

В письменности Майя содержится большое количество логограмм - знаков, обозначающих отдельные слова. Ниже представлены некоторые из них.

Один из наиболее частых вариантов логограммы в письменности майя ʔAJAW -
Один из наиболее частых вариантов логограммы в письменности Майя ʔAJAW -
Логограмма в письменности майя TUUN (
Логограмма в письменности Майя TUUN (

Силлабограммы (слоговые знаки) - графемы, передающие на письме целый слог.

Варианты логограммы в письменности Майя WINAAKHAAʔB' -
Варианты логограммы в письменности Майя WINAAKHAAʔB' -
      Правила фонетической записи в письменности Майя

В иероглифическом Майя существовала развитая система фонетических подтверждений. Слоговые знаки часто использовались как фонетические подтверждения для различения логограмм, имевших более одного прочтения (как в египетской письменности). Например, слово b’ahlam («ягуар») могло записываться как логограмма B'ALAM, дополненная фонетически b'a-B'ALAM, B'ALAM-ma или b'a-B'ALAM-ma, или же писаться полностью силлабически - b'a-la-ma.

Логограмма и силлабограмма в письменности майя в роли фонетического подтверждения
Логограмма и силлабограмма в письменности Майя в роли фонетического подтверждения

Фонетические знаки обозначали простые слоги типа согласный-гласный, или отдельный гласный. Однако большинство слов Майя оканчивалось не на гласный, а на согласный, а кроме того, существовало много сочетаний двух согласных внутри слова, например, xolteʔ [ʃolteʔ] («скипетр», соответствует схеме CVCCVC).

При условной CV-CV, либо CVC-СV гласная последнего открытого слога, как правило, участвовала в образовании либо подтверждении гласной предыдущего слога, сама же она не читалась. Согласный звук фонетического подтверждения соответствовал согласному, к которому "прикреплялся", как видно на примерах.

Логограмма и силлабограмма День в роли фонетического подтверждения
Логограмма и силлабограмма День в роли фонетического подтверждения

В целом, можно выделить несколько правил иероглифической записи слов с помощью логограмм и слоговых знаков:

Правило сингармонии: Слог CVC писался как CV-CV, где гласные (V) были одинаковыми: k'u-hu,k'uh - «божество»; ch'o-ko, ch'ok - "молодой, юноша". Тот же принцип действовал в случае фонетического подтверждения логограммы - TZ'AK-ka, tz'ak - "упорядочивать, ставить по порядку".

Правило сингармонии в письменности майя
Правило сингармонии в письменности Майя

Правила дисгармонии Долгая гласная в слоге CVVC передавалась с помощью слога Ci (CV-Ci) для всех гласных, кроме, собственно, [i], долгая [i] передавалась с помощью слога Ca (Ci-Ca). Например: TUUN-ni [tuun] - "камень", ja-yi,jaay - "глиняный сосуд"; K'AWIIL-la, k'awiil - "Кавиль, 2) бог царской власти, 1) особая регалия царской власти".

Долгая гласная в слоге CVVC в письменности майя
Долгая гласная в слоге CVVC в письменности Майя

Сложная гласная с глоттальной смычкой типа Vʔ в слоге CVʔC передавалась двумя способами в зависимости от самой гласной: в случае гласных [a], [e], [i] следующий слог включал гласную [u]: chi-ku, chiʔk - "коати"; В случае гласных [u], [o], [e] следующий слог включал гласную [a]: JOʔL-la, joʔl - "череп"; b'u-la,b'[u]uʔl -"боб"; HUʔN-na h[u]uʔn - "повязка на голову" (аналог царской короны, изготавливавшийся из белой бумаги).

Способы передачи сложной гласной с глоттальной смычкой типа Vʔ в слоге CVʔC
Способы передачи сложной гласной с глоттальной смычкой типа Vʔ в слоге CVʔC

Ещё один способ показания глоттальной смычки на письме: mo-ʔо, moʔ - "попугай ара"; ko-ʔo-ha-wa, koʔhaw - "шлем";

Таким образом, вырисовывается следующая схема записи односложных слов типа CVC в иероглифическом Майя

Схема записи односложных слов типа CVC в иероглифическом майя
Схема записи односложных слов типа CVC в иероглифическом Майя

Правила нерепрезентации:

- сложный гласный типа Vh, сопровожденный глоттальным [h] на письме никак специально не обозначается: b'a-la-ma, b'ahlam - "ягуар"; k'a-k'a, k'ahk' - "огонь"; b'u-ku, b'uhk - "одежда"; CHAAK-ki/cha-ki, chaahk - "Чаак, бог дождя, бог-громовержец у майя"; MUWAAN-ni, muwaahn - "ястреб", а также название одного из месяцев;

- если в слоге присутствуют и долгота гласной, и её глоттализация (VVʔ), на письме в большинстве случаев показывается только глоттализация: HUʔN-na, huuʔn - "повязка".

Правила нерепрезентации в письменности майя
Правила нерепрезентации в письменности Майя
      Иероглифы-эмблемы письменности Майя

дной из первых выявленных категорий знаков стали так называемые иероглифы-эмблемы (эмблемные иероглифы), обозначавшие титулы. Они содержали слово ʔajaw (в классическом Майя - «владыка») - неясной этимологии (возможно, от ʔaj-ʔaw - тот, кто громко говорит (приказывает), ʔaj - агентивный преффикс мужского рода), но хорошо засвидетельствованное в колониальных источниках, а также топоним, предварявший слово ʔajaw и функционировавший в качестве прилагательного. В большинстве случаев титул вводился прилагательным k’uhul («божественный», «священный», от сущ. k'uh - «божество»). В классическую эпоху запись, в основном, выглядела как K'UH-топоним-ʔAJAW, где суффикс -ul на письме опускался (полная запись - K'UH-[hu]-lu-топоним-ʔAJAW).

Эмблемный иероглиф царей Тикаля (а также Дос-Пиласа) - стела в музее Тикаля. Запись: KUK-la-ʔAJAW, чтение: Kukuʔl ʔajaw -
Эмблемный иероглиф царей Тикаля (а также Дос-Пиласа) - стела в музее Тикаля. Запись: KUK-la-ʔAJAW, чтение: Kukuʔl ʔajaw -

Иероглиф-эмблема мог писаться любым числом слоговых или логографических знаков, а для слов ʔajaw и k’uhul, составлявших основу титула, зарегистрировано несколько альтернативных написаний. Термин был введен в обращение Генрихом Берлином для обозначения повторяющихся структурных составляющих майяских текстов.

Иероглифы майя в музеи Археологии в Мехико
Иероглифы майя в музеи Археологии в Мехико
    Пример письменности Майя

Гробница К'инич Ханааб Пакаля, проход 2g:

I4: ya-k’a-wa yak’aw

J4: ʔu?-K’UH-hu-lu ʔuk’uhul

I5: PIK pik

J5: 1-WINAAK-ki juʔn winaak

I6: pi-xo-ma pixoʔm

J6: ʔu-SAK-hu-na-la ʔusak hunal

I7: ʔu-ha ʔuʔh

J7: YAX-K’AHK’-K’UH? Yax K’ahk’ K’uh?

I8: ʔu-tu-pa ʔutuʔp

J8: K’UH?-? k’uh(ul)? ...l

I9: ʔu-KOʔHAW-wa ʔukoʔhaw

J9: ?[CHAAK] ...m Chaahk (‘GI’)

I10: SAK-BALUʔN Sak Baluʔn

Надпись майя на гробнице К'инич Ханааб Пакаля
Надпись Майя на гробнице К'инич Ханааб Пакаля

Дословный перевод: “Он (К'инич Ханааб Пакаль) дал; божественные; одеяния; двадцать один; головные уборы; Белая Лента; ожерелье; Первый Бог Огня; ушные украшения; божественный ‘Четырёхсторонний Значок’; шлем; для Чака; Белые Девятка”.

Перевод: “К'инич Ханааб Пакаль дал божественную одежду Чаку, Белой Девятке. А именно: двадцать один головной убор, ожерелье, ушные украшения бога Огня и Четырёхсторонний шлем Значка”.

Рассуждение: В данном отрывке приведен список даров царя богам. Во время окончания последнего двадцатилетия каждый бог триады Паленке получал лишь двадцать одно "одеяние", Теперь же каждый из них получил "божественные одеяния" и двадцать один "головной убор" - "пишом" и т. д.

Гробница Кинич Ханааб Пакаля – правителя древних майя
Гробница Кинич Ханааб Пакаля – правителя древних Майя
    Морфология в письменности Майя

Морфология - раздел лингвистики, основным объектом которого являются слова естественных языков, их значимые части и морфологические признаки.

Морфология в письменности древних Майя
Морфология в письменности древних Майя
      Глагол в письменности Майя

Несмотря на согласные, которые часто не выписывались, система залога глагола Майя была достоверно обозначена. Ниже приведена парадигма переходного глагола с корнем CVC.

Парадигма переходного глагола с корнем CVC в письменности Майя
Парадигма переходного глагола с корнем CVC в письменности Майя
      Существительное в письменности Майя

Имя существительное - часть речи, обозначающая предмет. В предложении может выполнять функции подлежащего, дополнения, сказуемого.

Есть две группы существительных: производные - образованные от другой части речи (например, глагола, прилагательного, другого существительного) и первичные - исконные существительные.

Имя существительное в письменности Майя
Имя существительное в письменности Майя

Во многих языках, в том числе и Майя бывает трудно провести различие между существительными и прилагательными. Загвоздка в том, что это различие не всегда-то и реализуется. Кроме того, существительные и прилагательные могут образовывать стативные предложения с абсолютивными местоимениями. В качестве наиболее общего местоимения (точнее, местоименного суффикса) используется местоимение третьего лица единственного числа ("он" или же "она") и на письме может часто опускаться. Все это обозначает, что слово ch'okможет быть как существительным, прилагательным, так и целым выражением.

Различие существительным, прилагательным, целым выражением в письменности майя на примере слова ch'ok
Различие существительным, прилагательным, целым выражением в письменности Майя на примере слова ch'ok

Несомненно, трудно провести различие между существительными и прилагательными. Но их всё же можно различить по трём признакам:

- прилагательное не может принадлежать чему (кому)-либо;

- прилагательное не может выступать в качестве аргумента глагола (т. е. быть подлежащим или дополнением в глагольном предложении);

- прилагательное не может быть обособленным - либо оно следует за своим существительным (дом большой, девушка красивая), либо образует стативную конструкцию, как было показано выше.

Сравнение частей речи: имя существительное и имя прилагательное в письменности майя
Сравнение частей речи: имя существительное и имя прилагательное в письменности Майя

В дополнение к сказанному о разделении существительных на производные и первичные можно добавить, что в языках Майя существует различие между существительными, которые по своей сути принадлежат чему (кому) - то, и существительными, которые таковыми не являются. Помимо того, что любое существительное может принадлежать кому (чему)-либо, есть эргативное местоимение (аффикс - т. е. добавляется перед словом), ставящееся перед существительным. Такое можно наблюдать в терминах родства, названий частей тела и в других словах, считающихся неотъемлемо принадлежащих к кому (чему) - либо. Если же существительные употребляются в форме, в которой они не принадлежат кому (чему) - либо, они имеют специальные суффиксы, указывающие на абсолютное состояние существительного.

Абсолютивные суффиксы:

Абсолютивные суффиксы в письменности майя
Абсолютивные суффиксы в письменности Майя

-aj используется c существительными, обозначающими исчисляемые предметы (вещи, одежду, украшения и т. д.);

-is используется с существительными, обозначающими исключительно части тела (нога, сердце и т. д.)

-Ø используется во всех остальных случаях.

Пример абсолютивных суффиксов в письменности майя
Пример абсолютивных суффиксов в письменности Майя
    Дешифровка письменности Майя

Дешифроовка пиисьменности Майя стала возможной в XIX веке под влиянием успешной расшифровки древнеегипетской письменности, предпринятой Ж. Шампольоном. Впервые иероглифические тексты Майя были опубликованы в 1810-е годы, а комплексное полевое исследование памятников этой цивилизации на территории Мексики и Гватемалы стало осуществляться начиная с 1830-х годов. В 1862 году аббат Брассёр де Бурбур обнаружил в Мадриде рукопись Диего де Ланда «Сообщение о делах в Юкатане», в которой содержались важные сведения о письме Майя.

Жан-Франсуа Шампольо́н - французский историк-ориенталист и лингвист, основатель египтологии, расшифровал иероглифы древних Майя
Жан-Франсуа Шампольо́н - французский историк-ориенталист и лингвист, основатель египтологии, расшифровал иероглифы древних Майя

В 1870-1890-х годах были опубликованы сохранившиеся кодексы Майя. В этот же период делались попытки фонетического прочтения письменных знаков Майя, но они были неудачными. Постепенно восторжествовало мнение о чисто символической функции знаков Майя, выдвигались и крайние мнения о полной невозможности дешифровки письменности. После расшифровки календаря в 1880-е годы огромное число публикаций было посвящено календарным сериям. В первой половине ХХ века были предприняты попытки создания каталогов письменных знаков, сложилась влиятельная школа майянистики во главе с Эриком Томпсоном, который, полностью отрицая наличие в письме Майя фонетических элементов, препятствовал публикациям в этом направлении, используя свои административные возможности. В 1962 году он издал наиболее полный на тот момент каталог знаков Майя.

Мадридский кодекс - рукопись древних Майя
Мадридский кодекс - рукопись древних Майя
      Предыстория дешифровки письменности Майя

В раннюю колониальную эпоху ещё существовали люди, знавшие письменность Майя. По некоторым сведениям, некоторые прибывшие на Юкатан испанские священники успели её изучить. Однако вскоре епископ Юкатана Диего де Ланда в рамках кампании по искоренению языческих обычаев, приказал собрать и уничтожить все тексты Майя, что привело к утрате значительной части рукописей.

Диего де Ланда Кальдерон - второй епископ Юкатана, уничтоживший значительную часть текстов древних Майя
Диего де Ланда Кальдерон - второй епископ Юкатана, уничтоживший значительную часть текстов древних Майя

Только четыре кодекса Майя пережили конкистадоров. Наиболее полные тексты были найдены в посуде в могилах Майя, а также на монументах и стелах в городах, заброшенных или разрушенных после прибытия испанцев.

Знание письменности было окончательно утрачено к концу XVI века. Интерес к ней появился лишь в XIX веке, после публикации сообщений о разрушенных городах Майя.

Тайна Диего де Ланда о древних Майя
      Алфавит де Ланды в письменности Майя

Полагая, что использование миссионерами языка Майя ускорит обращение индейцев в христианство, де Ланда решил изобрести свой собственный «алфавит майя» (так называемый «алфавит де Ланды»). При помощи двух знавших письменность индейцев, он составил список соответствий между майяскими иероглифами и испанскими буквами. По мнению Юрия Кнорозова, «консультантом» по иероглифике Майя у Де Ланды был последний правитель Сотуны На Чи Коком, принявший христианство и именуемый доном Хуаном Кокомой. Де Ланда не знал, что письменность Майя была не алфавитной, а логосиллабической, а помогавшие ему Майя в некоторых случаях записывали не произношение испанских букв, а их название (например, be, hache, ka, cu). После того, как Ланда попросил написать какую-нибудь фразу, индеец вывел:

Фраза написана индейцем Майя
Фраза написана индейцем Майя

Результат был по возвращении в Испанию записан де Ландой в своем труде «Relacíon de las cosas de Yucatán» («Сообщение о делах в Юкатане»).

Всего де Ландой было записано 27 знаков (плюс 3 знака в примерах написания слов), которые, по его мнению, соответствовали буквам испанского алфавита. Де Ланда также принимал участие в создании латинской письменности для юкатекского языка - вероятно, первой латинской письменности для месоамериканских индейцев.

Лицевые варианты записи майянских цифр от 1 до 7. Таблица из книги Morley, S. «An Introduction to the Study of the Maya Hieroglyphs», 1915
Лицевые варианты записи майянских цифр от 1 до 7. Таблица из книги Morley, S. «An Introduction to the Study of the Maya Hieroglyphs», 1915

Необходимо отметить, что до середины XX века ряд крупнейших исследователей цивилизации Майя считали «алфавит де Ланды» фальсификацией. Американский учёный Валентини в 1880 году написал целую книгу, которую так и озаглавил: «Алфавит Ланды - испанская фабрикация». В ней он доказывал, что в рукописях де Ланды приведены вовсе не знаки письма Майя, а просто-напросто рисунки различных предметов.

Алфавит Диего де Ланды:

Алфавит древних Майя Диего де Ланды
Алфавит древних Майя Диего де Ланды

Ниже приведена таблица с подробным анализом:

Таблица с подробным анализом алфавитом майя Диего де Ланды
Таблица с подробным анализом алфавитом Майя Диего де Ланды
      Ранние исследования в письменности Майя

В 1810 году Александр Гумбольдт опубликовал первый майяский текст - пять страниц «Дрезденского кодекса». В 1820 году было установлено, что он относится к цивилизации Майя, а не ацтеков, как полагали ранее. В 1832-1833 годах учёный Константин Рафинеск выдвинул предположение, что комбинации точек и линий представляют собой цифры, а также настоял на необходимости изучения современных майяских языков для понимания древней письменности.

Александр фон Гумбольдт - знаменитый немецкий ученый, опубликовал первый майяский текст
Александр фон Гумбольдт - знаменитый немецкий ученый, опубликовал первый майяский текст

В 1864 году французский аббат Брассёр де Бурбур опубликовал рукопись Диего де Ланды, введя её в научное обращение.

К концу XIX века был в общем изучен календарь Майя, составлены каталоги рисунков и фотографий, впоследствии активно использовавшихся учёными. Большой вклад в изучение календарной системы Майя внес саксонский учёный Эрнст Форстеман.

Шарль-Этьен Брассёр де Бурбур, аббат- французский историк, лингвист, этнограф, один из основоположников научной майянистики
Шарль-Этьен Брассёр де Бурбур, аббат- французский историк, лингвист, этнограф, один из основоположников научной майянистики
      Современный период в письменности Майя

Исследователи XVIII века и начала XX века сумели расшифровать цифры Майя и части текстов, связанные с астрономией и календарем Майя, однако не смогли понять принцип письма и расшифровать его.

В начале XX века конкурировали две гипотезы относительно сущности майяской письменности: американская школа во главе с Сайрусом Томасом считала её фонетической, а немецкая под руководством Эдварда Селера - идеографической.

Прорыв в расшифровке письменностей Майя произошёл в середине XX века сразу в двух областях - было определено значение отдельных идеограмм и установлено звуковое значение символов.

Репродукция страниц 47-52 Дрезденского кодекса  майя -  первая из опубликованных книг
Репродукция страниц 47-52 Дрезденского кодекса Майя - первая из опубликованных книг
        Семантика в письменности Майя

Иероглифы-эмблемы были расшифрованы в 1958 году Генрихом Берлином. Он заметил, что «иероглифы-эмблемы» состоят из больших главных знаков и двух меньших, сейчас читающихся как «K’uhul Ajaw». Меньшие элементы были относительно постоянными, а главный знак менялся от места к месту. Берлин предположил, что главный знак мог обозначать города, их правящие династии или контролируемые территории.

Генрих Берлин Нойбарт - мексиканский и гватемальский майянист немецкого происхождения
Генрих Берлин Нойбарт - мексиканский и гватемальский майянист немецкого происхождения

Было отмечено, что распределение таких иероглифов неравномерно. Некоторые, соответствовавшие крупнейшим центрам (Тикаль, Калакмуль) имели уникальный иероглиф-эмблему, часто встречавшийся в текстах. В текстах встречались символы для менее значимых городов. Города среднего размера также имели свои иероглифы, появлявшиеся, однако, только в самом городе. Небольшие города и деревни не имели собственных иероглифов. Впоследствии эта схема была связана с выявленными собственными именами, что привело к расшифровке иероглифов-эмблем.

Надпись в Наранхо, повествующая о царствовании царя майя Ицамна-Кавиля, 784-810
Надпись в Наранхо, повествующая о царствовании царя Майя Ицамна-Кавиля, 784-810

Важную роль в понимании майяской письменности сыграла американская исследовательница русского происхождения Татьяна Проскурякова. В результате анализа иероглифов Пьедрас-Неграса (Гватемала) она предложила гипотезу, согласно которой надписи Майя были посвящены событиям из жизни правителей, а не только мифологии, религии и астрономии, как считалось раньше. Кроме того, она идентифицировала многочисленные глаголы (умереть, родиться и т. д.) и другие иероглифы. Благодаря её исследованиям были получены сведения о династиях Яшчилана, Киригуа, Тикаля и других центров цивилизации Майя.

Татьяна Проскурякова  - почетный куратор «Эмерита» искусств майя музея Пибоди
Татьяна Проскурякова - почетный куратор «Эмерита» искусств Майя музея Пибоди
        Прорыв Юрия Кнорозова в письменности Майя

Неточности алфавита де Ланды привели к тому, что он долгое время игнорировался научным сообществом, однако именно ему было суждено стать ключом к пониманию майяской письменности.

Решающую роль в расшифровке сыграл советский лингвист и историк Юрий Валентинович Кнорозов. В 1952 году он опубликовал статью «Древняя письменность Центральной Америки», в которой доказывал, что алфавит де Ланды в майяской части содержал слоговые символы, а не алфавит. Таким образом, он выступил против гипотезы в то время крупнейшего американского майяниста Эрика Томпсона, отвергавшего фонетическую составляющую письменности Майя. Дальнейшее усовершенствование методик расшифровки позволило Кнорозову опубликовать в 1975 году перевод рукописей Майя (монография «Иероглифические рукописи майя»).

Юрий Валентинович Кнорозов - советский историк и этнограф, специалист по эпиграфике и этнографии; основатель советской школы майянистики
Юрий Валентинович Кнорозов - советский историк и этнограф, специалист по эпиграфике и этнографии; основатель советской школы майянистики
Прорыв, совершённый Юрием Кнорозовым, привёл к расшифровке в последующие годы значительной части символов, и пониманию содержания большинства майянских текстов.

Таблица слогов, для которых в настоящее время (на 2004 год) известен хотя бы один фонетический символ:

Таблица слогов письменности майя
Таблица слогов письменности Майя

  Календарь Майя

Календарь Майя - система календарей, созданных в доколумбову эпоху мезоамериканской цивилизацией Майя. Этот календарь использовался и другими центральноамериканскими народами - ацтеками, тольтеками и др.

Типичная дата календаря Майя выглядит примерно так: 12.18.16.2.6, 3 Кими 4 Соц, где 12.18.16.2.6 - это дата длинного счёта, 3 Кими - цолькин, 4 Соц - хааб.

Вся правда о календаре майя
    Корреляция дат в календаре майя

Число 24 октября 2004 года имеет значение:

Значение числа 24 октября 2004 года в календаре Майя
Значение числа 24 октября 2004 года в календаре Майя

Корреляции 584 283 и 584 285 означают следующее. Майя считали время в циклах из 13 бактунов (13×144 000 дней). Начальной датой текущего цикла является 0.0.0.0.0, 4 Ахау, 8 Кумху. Проблема возникает при выяснении эквивалентной даты этого начала в наших терминах. Это привело к паре корреляций, которые отстают друг от друга всего на два дня. Если бы система длинного счета до сих пор использовалась, эту проблему было бы легче разрешить, но она не использовалась Майя во времена испанской конкисты.

Календарь древних индейцев Майя

Вера в корреляцию 584 283 основана на датах календарного круга, которые использовались и во время конкисты и используются некоторыми высокогорными Майя в наши дни. Корреляция 584 285 основана на связи астрономических событий, записанных классическими Майя, и известным временем, когда они имели место. Корреляция 584 285 допускает, что смещение на 2 дня произошло с течением времени.

Корреляция дат в древнем календаре майя
Корреляция дат в древнем календаре Майя

Корреляция 584 283 была более широко принята до недавнего времени, когда начался поворот в сторону корреляции 584 285. Подтверждающим фактором в пользу последней были открытие стелы в Киригуа и Дрезденский кодекс, создание которых отстаёт друг от друга на столетия, и оба дают одну и ту же дату затмения, которая совпадает с корреляцией 584 285.

Дрезденский кодекс индейцев Майя
    Календарь майя Цолькин

Цолькин, или тцолкин (англ. Tzolk'in) - ритуальный период в 260 дней, являющийся комбинацией периодов по 20 и 13 дней. Каждый день имеет номер от 1 до 13, кроме того, у дней есть названия, повторяющиеся с периодом 20. Каждому названию дня соответствует свой символ, так называемая Солнечная Печать.

Календарь Цолькин древних индейцев Майя

Номера и названия дней меняются одновременно. Названия дней Цолькина:

Названия дней Цолькина в календаре Майя
Названия дней Цолькина в календаре Майя

Приведем пример.

Слева - порядковый номер дня (один из 13-и), в середине - название дня (одно из 20-ти), справа в скобках - порядковый номер дня, под которым день обозначен в таблице выше.

Начинаем счёт дней:

- 1 - Имиш (1);

- 2 - Ик (2);

- 3 - Акбаль (3);

- 4 - Кан (4);

- 5 - Чик-Чан (5);

- 6 - Кими (6);

- 7 - Маник (7);

- 8 - Ламат (8);

- 9 - Мулук (9);

- 10 - Ок (10);

- 11 - Чуэн (11);

- 12 - Эб (12);

- 13 - Бен (13).

Цолькин - представление древних майя о Вселенной
Цолькин - представление древних Майя о Вселенной

Как только номер дня достиг 13-и, счёт номеров дней начинается заново, но продолжается 20-дневный цикл дней:

- 1 - Хиш (14);

- 2 - Мен (15);

- 3 - Киб (16);

- 4 - Кабан (17);

- 5 - Эцнаб (18);

- 6 - Кавак (19);

- 7 - Ахау (20).

Циклы дней в календаре майя Цолькин
Циклы дней в календаре Майя Цолькин

По окончании 20-дневного цикла, продолжается счёт номеров дней (пока не достигнет 13-и), а 20-дневный цикл начинается заново:

- 8 - Имиш (1);

- 9 - Ик (2);

- 10 - Акбаль (3) и так далее.

Комбинации номеров дней и названий дней повторяются с периодом 260 дней. Цолькин считается завершённым, когда последнему дню 20-и дневного цикла (Ахау), будет соответствовать номер 13.

Календарь майя цолькин: названия дней и соответствующие глифы
Календарь Майя цолькин: названия дней и соответствующие глифы

На 2008 год приходится два начала Цолькина:

- 9 апреля 2008 года (до 24 декабря 2008 года включительно);

- 25 декабря 2008 года (до 10 сентября 2009 года включительно).

На 2009 год приходится одно начало Цолькина:

- 11 сентября 2009 года (до 28 мая 2010 года включительно).

2010 год:

- 29 мая 2010 года (до 12 февраля 2011 года включительно).

2011 год:

- 13 февраля 2011 года (до 30 октября 2011 года включительно);

- 31 октября 2011 года (до 16 июля 2012 года включительно).

2012 год:

- 17 июля 2012 года (до 2 апреля 2013 года включительно).

Астрология майя - календарь Цолькин
    Гражданский календарь майя Хааб

Одновременно с этим вёлся счёт времени по хааб. Хааб (Haab) - гражданский календарь Майя. Это был солнечный календарь, состоящий из 365 дней.

Хааб делится на 19 месяцев: в 18 из них было по 20 дней, а в одном - только 5 дополнительных «дней без имён» (он добавлялся для того, чтобы общее число дней равнялось 365). Эти 5 дней назывались Вайеб. Они считались несчастливыми.

История древнего календаря майя

Дни внутри месяца нумеруются числами от 0 до 19.

Этот календарь лежал в основе сельскохозяйственных работ и повседневной жизни Майя. Изобретательные индейцы объединили два календаря в так называемый «календарный круг». Таким образом, любая дата составлялась из элементов обоих календарей. Даты в «календарном круге» повторялись лишь через 52 года.

Комбинация цолькина и хааба повторялась каждые 18980 = 52×365 дней. Ацтеки считали, что 4 Ахау 8 Кумху должен наступить конец света, и дожидались этой даты каждые 52 года.

Соответствие месяцев календаря майя Хааб современному календарю
Соответствие месяцев календаря майя Хааб современному календарю

    Длинный счет в календаре майя

Для больших промежутков времени Майя использовали так называемый длинный счёт, представляющий собой количество дней, выраженное в смешанной 20-, 18- и 13-ричной системе счисления. Минимальной единицей в Длинном счёте является кин (день). Более крупные единицы:

- 1 уинал = 20 дней;

- 1 тун = 18 уиналов = 360 дней (приблизительно 1 год);

- 1 катун = 20 тунов = 7200 дней (19 лет 265 дней);

- 1 бактун = 20 катунов = 144 000 дней (394 года 190 дней; 400 тунов);

- 1 пиктун = 20 бактунов = 2 880 000 дней (7890 лет 150 дней; 8000 тунов);

- 1 калабтун = 20 пиктунов = 57 600 000 дней (156 164 года 140 дней; 160 000 тунов);

- 1 кинчилбтун = 20 калабтунов = 1 152 000 000 дней (3 156 164 года 140 дней; 3 200 000 тунов);

- 1 алаутун = 20 кинчилбтунов = 23 040 000 000 дней (63 123 287 лет 245 дней; 64 000 000 тунов).

Кин, тун и катун принимают значения от 0 до 19. Уинал принимает значения от 0 до 17.

Единицы длинного счета в календаре Майя
Единицы длинного счета в календаре Майя

Например, 25 января 2012 года в календаре Майя при корреляции 584285 выглядит так: 12.19.19.1.8, 8 Кими, 18 Муан. В этой записи представлены вместе Длинный счёт, Цолькин и Хааб. В расшифровке эти записи означают следующее:

- длинный счёт: бактун 12, катун 19, тун 19, уинал 1, кин 8;

- цолькин: 8-й день 13-дневной недели, день Кими 20-дневного периода (уинала);

- хааб: 18-й день месяца Муан.

Фрагмент стелы (Стела 1 в Ла Мохара), показывающая три колонки глифов II века н. э. Левая колонка содержит дату календаря долгого счета 8.5.16.9.9, или 156 год н. э.
Фрагмент стелы (Стела 1 в Ла Мохара), показывающая три колонки глифов II века н. э. Левая колонка содержит дату календаря долгого счета 8.5.16.9.9, или 156 год н. э.

Таким образом, общий цикл длинного счёта составляет 13 бактунов = 1872000 дней (что составляет 5125 лет и 4 с половиной месяца). Начало эры обозначается не 0.0.0.0.0, а 13.0.0.0.0. Таким образом, эта дата - 13.0.0.0.0, так же, как и все другие даты длинного счета, повторяется 1 раз в 5125 лет. Однако, известно, что Майя вовсе не ограничивали время существования Вселенной 5125 годами (столько составляют тринадцать «четырёхсоток»). Запись на стеле 1 из городища Коба (Юкатан) указывает, что между началом текущей мировой эпохи и неким «началом начал» минул период, продолжительность которого в днях выражается, в нашем исчислении, тридцатидвухзначным числом.

Стела в Текале - длинный счет Майя
Стела в Текале - длинный счет Майя

Известно, что текущий цикл длинного счёта, или Эра Пятого Солнца, начался 0.0.0.0.0, 4 Ахау, 8 Кумху. Это произошло 11 августа 3114 года до н. э. при корреляции 584283, либо 13 августа 3114 года до н. э. при корреляции 584285. Таким образом, текущий цикл закончился в декабре 2012 года. 20 декабря 2012 года (корреляция 584283) или 22 декабря 2012 года (корреляция 584285) на календаре Майя будет дата 12.19.19.17.19, 3 Кавак, 2 К’анк’ин, а на следующий день, 21 декабря 2012 года (корреляция 584283) или 23 декабря 2012 года (корреляция 584285), началась новая Эра, 13.0.0.0.0, 4 Ахау, 3 К’анк’ин.

Стела с обозначением начала эры Пятого солнца майя находится в Гватемале
Стела с обозначением начала эры Пятого солнца Майя находится в Гватемале

С наступлением новой Эры связывают различные катаклизмы, вплоть до конца света. Сандра Нобл (англ. Sandra Noble), исполнительный директор месоамериканской исследовательской организации FAMSI, заметила, что «для древних Майя завершение полного цикла было большим праздником (англ. for the ancient Maya, it was a huge celebration to make it to the end of a whole cycle)». Интерпретацию декабря 2012 года в качестве конца света она считает «настоящей фальсификацией и возможностью для многих людей обогатиться на этом (англ. a complete fabrication and a chance for a lot of people to cash in).»

Сандра Нобл, исполнительный директор месоамериканской исследовательской организации FAMSI
Сандра Нобл, исполнительный директор месоамериканской исследовательской организации FAMSI
    Начало отсчёта в календаре майя

Долгое время учёные не знали, какой дате григорианского календаря соответствует дата из календаря Майя, от которой последние отсчитывали счёт лет. Впоследствии долгое время существовали две гипотезы:

- Гипотеза Спиндена Г. Д. - 13 октября 3373 г. до н. э. или 14 октября 3373 г. до н. э.;

- Гипотеза Гудмена - Мартинеса - Томпсона - 7 сентября 3113 г. до н. э. Эту гипотезу разделяли Эрнандес М., Томпсон Д. Э., Морли С. Г., Мартинес.

Начало отсчета в древнем календаре Майя
Начало отсчета в древнем календаре Майя

Разница между двумя гипотезами составляет около 260 лет.

Другая интерпретация гипотезы Гудмена - Мартинеса - Томпсона - 13 августа 3114 г. до н. э.

У гипотезы Спиндена Г. Д. тоже есть вторая интерпретация.

Радиоуглеродное исследование древесины наддверных балок дверных проёмов храмов Тикаля (были известны майяские даты постройки этих храмов) побудило большинство учёных считать правильной гипотезу Гудмена - Мартинеса - Томпсона, но и она отвечает не на все вопросы.

Гипотезы ученных о начале отсчета в календаре майя
Гипотезы ученных о начале отсчета в календаре Майя
    Миф о точности календаря майя

Миф основан на том факте, что некоторые надписи Храма Креста в Паленке (где располагалась одна из астрономических обсерваторий), содержат сведения о том, что 1508 календарных лет (хааба) соответствуют 1507 солнечным годам. Таким образом, длина рассчитанного астрономами Майя года получается ≈365,242203 суток, что более точно соответствует современному среднему тропическому году ≈365.242189 суток, чем продолжительность года в григорианском календаре 365,2425 суток. Однако жрецы Майя, зная об этой неточности, не стали вводить корректировку календаря. В результате этого названия месяцев, которые изначально обозначали виды сельскохозяйственных работ, перестали соответствовать подходящим сезонам.

Каменный храм креста в Паленке древних Майя
Каменный храм креста в Паленке древних Майя
    Важные даты майя

- 10.9.0.0.0 (2 Ahau 13 Mac) = 15 августа 1007 основан Ушмаль, основатель Ах Суйток Тутуль Шив;

- 10.10.0.0.0 (13 Ahau 13 Mol) = 2 мая 1027 - зародилась Лига Майяпан;

- 10.18.10.0.0 (9 Ahau 13 Uo) = 22 ноября 1194 - заговор Хунак Кееля, Кокомы изгоняют Ица из Чичен-Ица, завершается время Лиги Майяпан;

- 10.19.0.0.0 (8 Ahau 8 Cumhú) = 30 сентября 1204 - начинается гегемония Майяпана, при помощи Ах Кануль;

- 11.12.0.0.0 (8 Ahau 3 Mol) = 6 января 1461 - разрушен город Майяпан Тутуль шивами, также все крупные города покидают их жители;

- 11.13.0.0.0 (6 Ahau 3 Zíp) = 23 сентября 1480 - описывается разрушительный ураган, и регистрируется повальный мор среди населения;

- 11.15.0.0.0 (2 Ahau 8 Zac) = 27 сентября 1520 - после экспедиций Эрнандеса де Кордоба, Грихальвы и Кортеса, происходит эпидемия оспы, истребившая большую часть населения;

- 11.17.0.0.0 (11 Ahau 8 Pop) = 1 августа 1559 - Франсиско де Монтехо, его сын и племянник, завоёвывают полуостров Юкатан и основывают Мериду и Вальядолид;

- 12.4.0.0.0 (10 Ahau 18 Uo) = 27 июля 1697 - Тайясаль - последнее убежище ица, разрушено Мартином де Урсуа.

Важные даты древних индейцев Майя
Важные даты древних индейцев Майя

  Медицина Майя

Медицина Майя - это те знания о медицине, сохранении и поддержании здоровья, гигиене и образе жизни, которые имелись у народа цивилизации Майя. Уровень развития медицины, способы идентификации болезней и их лечение у Майя стояли на высшем уровне относительно как Америки, так и Старого света. Знаниями о медицине обладали немногие специально обученные люди - врачи.

Медицина древних индейцев Майя
Медицина древних индейцев Майя
    Лечебно-профилактическая медицина Майя

Врачи Майя весьма точно могли определять многие болезни, такие как: ангина, туберкулёз, опухоль, астма, язва, глазные болезни и другие. Для борьбы с болезнями использовались те или иные лекарственные средства (преимущественно в виде снадобий), число которых превышает несколько сотен. Помимо растительных ингредиентов использовались многие другие подручные средства животного происхождения, причём не только простое мясо (например, ягуара), но и хвосты (хвостопоссума использовался в размельчённом виде для ускорения родов или устранения задержек менструации), перья (перья попугая-кардинала использовались прирвоте с кровью), рога (рога животных "помогали" наряду со слюной беременной женщины и сажей при опухолях и язвах) и многое другое. Некоторые из действенных лекарственных средств были заимствованы европейцами (например, некоторые рвотные, мочегонные и слабительные средства).

Врачи в медицине народов майя
Врачи в медицине народов Майя

Другие меры, не предусматривающие применение лекарственных средств внутрь, включали ингаляции, ванны, кровопускания, а также применение ритуальных действий с заклинаниями, сила которых, по представлениям древних Майя, могла избавить от болезни и не допустить её возникновения в будущем.

Лекарственные средства индейцев Майя
Лекарственные средства индейцев Майя
    Хирургия Майя

Особенно высокого уровня в своём развитии достигла хирургия Майя. Анатомия была известна древним благодаря многочисленным человеческим жертвоприношениям, а также многовековой практики вскрытия. Основным инструментом хирурга служил обсидиановый нож, которым вскрывали участки тела, подозрительные на опухоль, нарыв или катаракту, умело удаляя поражённые зоны. На разрез накладывался шов, выполненный при помощи иглы волосом. Аналогом анестезии служил обыкновенный наркотик, который притуплял чувствительность к боли. Майя были известны такие сложные операции как трепанация черепа и пластические операции на лице.

Хирургия древних индейцев Майя
Хирургия древних индейцев Майя
    Стоматология Майя

Забота о здоровье зубов у древних Майя была прерогативой преимущественно богатых слоёв общества. Бедные слои, рядовые граждане, рабочие и занятые в натуральном хозяйстве справлялись с зубной болью самостоятельно: например, сами выдирали зуб или лечили, опираясь на знания предков. Тем не менее даже для них существовала целая процедура инкрустирования из смеси, по своим свойствам напоминавшим цементную массу. Государственные служащие и священнослужители могли позволить себе инкрустацию из кусочков раковин. Точение зуба, придание ему нужной формы происходило при помощи специального камня. Делом в том, что канон предписывал иметь передние резцы, которые для этого подтачивались, а также инкрустации - нефритом, яшмой, иногда золотом. Дорогие металлы (серебро и злата) племя Майя считали красивыми и полезными металлами, поэтому они применялись для украшения зубов.

Стоматология древних индейцев Майя
Стоматология древних индейцев Майя

  Использование научных знаний Майя

За исключением медицины, все науки Майя, монополизированные правящим классом, служили в конечном счете орудием господства этого класса над темным и бесправным народом. Все научные знания, записанные в иероглифических текстах, могли быть истолкованы лишь избранными специалистами - жрецами. Жрецы "знали" все что случалось раньше и что еще должно случиться. Знание календарной системы и умение пользоваться ею предоставляли жреческому классу неограниченную власть. Они могли сеять и надежду и страх, подчинение народа было поистине абсолютным.

Использование научных знаний древними индейцами Майя
Использование научных знаний древними индейцами Майя

Религия майя

Традиционная религия Майя западного Гондураса, Гватемалы, Белиза и Мексики (Чьяпас и Юкатан) - это юго-восточный вариант мезоамериканской религии, происходящей из векового симбиоза с испанским католицизмом. Однако, как самостоятельное явление традиционная религия Майя, включая свои до-испанские варианты, уже существует более двух тысяч лет. До возникновения христианства, она была распространена на территории множества королевств с различными местными традициями. В настоящее время она существует и взаимодействует с пан-майяйским синкретизмом, который является пересмотром традиций движения Майя и христианства в его различных вариантах.

Ритуальны танец племени Майя

  Основы ритуалов Майя

О традиционной религии Майя часто говорят как о costumbre, то есть для неё характерны привычные религиозные действия, основанные на обычаях, что отличает её от ортодоксальных римских католических ритуалов. В большой степени религия Майя представляет набор ритуальных практик, поэтому Юкатанских сельских священников называют просто jmen, 'практик'. Среди основных концепций, связанных с ритуалами Майя, выделяют следующие.

Ритуалы древних индейцев Майя
    Ритуальная топография и летоисчисление Майя

В процессе ритуальной топографии Майя, различным элементам ландшафта, таким как горы, ущелья и пещеры, назначает отдельных предков и божеств. Так, например, город Цоциль в Синакантане окружён семью 'купальнями' живущих в горах предков. Один из этих священных источников служит жильём для 'служанок и стиральщиц' предков. Как и в до-Испанском прошлом, важные ритуалы проводятся возле или внутри таких мест, а в Юкатане также вокруг карстовых впадин.

Ритуалы Майя, город Цоциль
Ритуалы Майя, город Цоциль

Этот ритуал связан не только с географическим расположением храмов и усыпальниц, но и с проекцией календарных моделей на ландшафт. В современном Кичеанском Момостенанго, например, отдельным сочетаниям названий дней и чисел приписываются различные специальные усыпальницы в горах, указывающие на подходящее время для проведения ритуала. В северо-западных горных районах Майя четырём дням, или 'Владыкам Дней', которые могут начать год, назначают четыре горы. В раннем колониальном Юкатане, тринадцать периодов катун и соответствующие божества, нанесённые на ландшафт, воспринимались как 'колесо', и считались успешно «установившимися» в отдельных городах.

Территориальное расположение ритуалов Майя
Территориальное расположение ритуалов Майя

Основными календарями, управляющими ритуалами, был божественный цикл из 260 дней, важный для отдельных ритуалов, год из восемнадцати месяцев (Хааб) и ежемесячные общие гуляния, которые совместно со значительными празднованиями Нового года, приписывал Диего де Ланда Юкатанскому королевству Мани. Неизвестно, насколько этот цикл фестивалей разделяли другие Юкатанские королевства, и был ли он характерен для более ранних королевств Майя.

Цикл ритуалов древних Майя
Цикл ритуалов древних Майя
    Пожертвования и жертвоприношения Майя

Жертвоприношения были частью религиозной деятельности в культуре Майя, они включали в себя забой животных или кровопускание членами общины в ходе ритуалов проводимых под руководством священников. Жертвоприношение - особенность почти всех досовременных обществ на определённой стадии их развития и вообще говоря по схожей причине: чтобы умилостивить богов и выполнить обязательства ощущаемые по отношению к ним.

Жертвоприношения как часть религиозной деятельности в культуре майя

Жертвоприношения животных и кровопускание были общей чертой многих праздников Майя, эти ритуалы проводились регулярно. Человеческие жертвоприношения были гораздо менее распространённым явлением и были привязаны к таким событиям как немилость фортуны, война и освящение новых лидеров или храмов. Такая практика была также далека от практики принятой в близлежащих обществах ацтеков. Майя приносили в жертву своих пленных. Пленники были в основном из находящихся рядом племён.

Человеческие жертвоприношение индейцев Майя
Человеческие жертвоприношение индейцев Майя
      Доказательства жертвоприношений Майя

Сведения о жертвоприношениях Майя происходят из источников двух видов: из сохранившихся хроник и рукописей миссионеров-этнографов прибывших вскоре после испанского завоевания и последующих археологических данных. Исторические записи Майя более редки чем записи ацтеков и могут считаться надёжными только в отношении постклассического периода долгое время спустя коллапса цивилизации Майя. Хроникёры также обвинялись в колониальных предубеждениях но один из наиболее исчёрпывающих отчётов об обществе Майя составленный Диего де Ланда рассматривается современными экспертами как «этнографический шедевр» несмотря на роль, сыгранную Ландой в уничтожении хроник и культуры Майя.

Доказательства жертвоприношення древних индейцев Майя
Доказательства жертвоприношення древних индейцев Майя

Археологические данные продолжают увеличиваться с увеличением числа раскопок, которые подтверждают записи ранних хронистов. Главный прорыв в расшифровке письменности Майя был сделан в 1950-х что позволило понять символы, высеченные на стенах многих храмов. Раскопки и исследование человеческих останков также пролили свет на возраст, пол и причину смерти приносимых в жертву.

Символы жертвоприношений древних индейцев Майя
Символы жертвоприношений древних индейцев Майя
      Жертвоприношения в календарных и ежедневных ритуалах Майя

У Майя было большое число праздников и ритуалов по определённым датам года (cucu caqui), многие из которых включали жертвоприношения животных и, похоже, все из них включали кровопускание. Всеобщность данной практики есть уникальный аспект доколумбовой месоамериканской культуры, сейчас полагается, что это восходит к ольмекам, первой цивилизации в регионе.

Жертвоприношение животных древними индейцами Майя
Жертвоприношение животных древними индейцами Майя

Ритуальное кровопускание обычно выполнялось публично религиозными или политическими лидерами, проколом мягких частей тела (главным образом языка, уха или крайней плоти) и сбором крови для обмазывания идола (кровь пускалась прямо на идола) или на бумагу, которая потом сжигалась. Сегодня в Никарагуа кровью обмазывается кукуруза, распространяется между людьми и запекается в священный хлеб. Кровь также могла собираться людьми, не принадлежащими к элите чаще из проколов крайней плоти юношей или у женщин занимающих высокое положение.

Ритуальное кровопускание религиозными или политическими лидерами Майя
Ритуальное кровопускание религиозными или политическими лидерами Майя

Место прокола имело очевидно важное ритуальное значение. По замечанию Джоралмона «практически не вызывает сомнений», что кровь из полового члена и вагины считалась наиболее священной и имела «необычайную оплодотворяющую силу» и подобные ритуалы считались весьма важными для восстановления природного мира, особенно для культивируемых растений. По одному из драматичных вариантов мужчины и женщины «собирались в храме и каждый делал прокол в теле соседа и так по всему ряду, затем через проколы пропускалось столько шнура сколько они могли вынести и после участники стояли скреплённые вместе и как бы нанизанные на шнурки, поливая собранной кровью статую демона (исп. Баала)». Но самопожертвование могло также быть ежедневным событием, проходящие мимо идола мазали его кровью в качестве знака благочестия.

Место прокола при ритуальных жертвоприношениях Майя
Место прокола при ритуальных жертвоприношениях Майя

Испанское духовенство энергично боролось против жертвоприношения кровью воспринимая его как наиболее заметный знак национального отступничества. Де Ланда, ставший впоследствии вторым епископом Юкатана вносит ясность:

После того как люди были обучены основам религии и юноши были посвящены как мы сказали они были совращены своими священниками и лидерами и вернулись к идолопоклонничеству, они приносили жертву не только сжиганием ладана но и человеческой кровью. После этого монахи провели Инквизицию, обратившись за помощью к алькальду-мэру, они провели судилища и ауто-да-фе, отправив многих на эшафоты, в накидках, обстриженных и избитых а некоторых заставили на время носить покаянные одежды. Некоторые индейцы будучи обманутыми дьяволом с горя повесились но большинство показали покаяние и готовность быть хорошими христианами.

Борьба испанского духовенства против жертвоприношения Майя
Борьба испанского духовенства против жертвоприношения Майя

По замечанию переводчика Ланда избегает упомянуть здесь что он был во главе проведённых мер, принял неограниченную гражданскую власть, воспользовавшись полными правами инквизиции.

В Месоамерике имел место недостаток домашних животных годных в пищу, таких как овцы, коровы и свиньи, поэтому животный белок и побочные продукты могли добываться только благодаря охоте. Монтеро-Лопес доказывает, что на основании анализа распространения частей оленя (белохвостый олень считался наиболее священным и праздничным животным) по местам Майя (классического периода развития) археологические данные не дают возможности провести чёткую черту между использованием животных в мирских и религиозных целях. Следующим наиболее часто используемым священным животным после оленя были собаки и различные птицы (чьи головы предлагались идолам) а также широкий ряд более экзотичных животных, начиная от ягуаров и до крокодилов. Жертвоприношение животных по-видимому проводилось во всеобщих масштабах перед началом любой выполнения важной задачи или предприятия.

Человеческое жертвоприношение как обязательный атрибут любого магического ритуала
Человеческое жертвоприношение как обязательный атрибут любого магического ритуала

Де Ланда написал наиболее исчерпывающий отчёт о календарных праздниках и ритуалах, но ни в одном рассказе об этих регулярных событиях не упоминается о человеческих жертвоприношениях, это должно значить что его источники из индейцев Майя не были осведомлены о имевших место случаях с того времени как церковь начала яростно подавлять такую практику.

Квезаль - священная птица майя
      Человеческие жертвоприношения Майя

Традиционный взгляд состоит в том что Майя намного реже приносили людей в жертву по сравнению со своими соседями. По замечанию Банкрофта: «Событие, которое в Мексике послужило бы поводом для гекатомбы, на Юкатане было бы отмечено забоем пятнистой собаки». Но благодаря сбору археологических доказательств в течение десятилетий поддерживалась точка зрения летописцев, что человеческие жертвоприношения всё же были далеко небезызвестны для общества Майя. Город Чичен-Ица – региональный центр власти Майя позднеклассического периода фигурирует и как главный центр человеческих жертвоприношений. В городском парке есть два глубоких природных озера (сеноты), которые могли бы с избытком обеспечивать город питьевой водой. В самый большой колодец Cenote Sagrado (исп. Священный Сенот, также известен как Колодец Жертвоприношений) было сброшено множество жертв в качестве дара богу дождя Чааку. Изучение останков, проведённое в 2007 году показало, что они имеют следы ран, согласующихся с человеческими жертвоприношениями.

Человеческие жертвоприношения в древности

Банкрофт описывает одну из процедур:

Вокруг тела каждой жертвы наматывался длинный шнур и в момент, когда дым переставал подниматься с алтаря, всех бросали в бездну. Толпа, которая собиралась с каждой части страны, чтобы увидеть жертвоприношение сразу же отходила от края ямы и продолжала молиться без остановки некоторое время. Затем тела извлекались и погребались в соседней штольне.

Жертвоприношения майя как обязательный атрибут любого магического ритуала
Жертвоприношения Майя как обязательный атрибут любого магического ритуала

Не установилось соглашение, где имели место жертвоприношения, их истинное количество в разное время и кем они были.

Поскольку общество Майя представляло собой независимые города-государства местные политические и религиозные лидеры могли независимо друг от друга инициировать человеческие жертвоприношения по собственному усмотрению. Де Ланда замечает что общей причиной жертвоприношений в храмах многих городов были случаи «эпидемий, распрей, засухи или подобных бед». В этих случаях обычно приобретались рабы и, после различных ритуалов, они помазывались синей краской, каждая жертва умертвлялась стрелой в сердце или на алтаре, где жрец быстро извлекал из жертвы сердце, используя церемониальный нож. В каждом случае сердце жертвы приносилось храмовому идолу, который также помазывался кровью. Согласно Банкрофту одно из племён дважды в год приносило в жертву незаконнорожденных мальчиков, также с извлечением сердца, но кровь собиралась в чашу и разбрызгивалась по четырём направлениям в храме.

Человеческие жертвоприношения древним богам

Пленники, захваченные после успешной битвы, также приносились в жертву предположительно для того, чтобы умилостивить то божество, которое обещало победу. Хотя нет записей, что Майя начинали конфликты исключительно для этой цели как это видно в случае с ацтеками. Современные анализы искусства Майя показывают большое число представлений захваченных военнопленных, сейчас они понимаются как жертвоприношения. «Анализ этих представлений и иногда их содержания показывает, что жест рук, скрещенных на груди, связан с понятием покорности, плена и смерти, словом жертвы».

Человеческие жертвоприношения пленников древними Майя
Человеческие жертвоприношения пленников древними Майя
      Жертвоприношения детей Майя

Учёные-майянисты полагают, что Майя как и ацтеки приносили детей в жертву в особых случаях, главным образом как посвящение при основании храмов и других сооружений. Искусство Майя классического периода также отображает извлечение детских сердец при восхождении на трон новых правителей или при началах календаря. На стеле 11 в Педрас-Неграс (Гватемала) можно видеть сцену жертвоприношения мальчика по этому случаю. Другие сцены жертвоприношений можно видеть на расписных кувшинах.

Жертвоприношение детей древним богам Майя
Жертвоприношение детей древним богам Майя

Продолжающиеся археологические раскопки всё больше проливают свет на случаи детских жертвоприношений. В ходе раскопки начатой в 1974 в северном Белизе (Ламанай) были найдены останки пятерых детей от новорожденных до 8 лет от роду.

«Мы неизбежно приходим к заключению что эти пятеро детей были принесены в жертву... В Ламанае нигде больше нет доказательств человеческих жертвоприношений, как детей так и взрослых…Однако ясно что принесение детей в жертву в качестве посвящения (которое предшествовало созданию стелы) никогда не было редкостью в долинах майя».

Раскопки древней цивилизации Майя
Раскопки древней цивилизации Майя

В 2005 в районе раскопок Комалькалько было обнаружено захоронение детей возраста в один и два года. Жертвы по-видимому приносились в целях посвящения при постройке храмов в акрополе Комалькалько.

При раскопке в Эль-Перу-Уака были обнаружены останки ребёнка и взрослого мужчины и что является необычным большое количество остатков пиршества, по случаю расширения дома, чем после воодушевлялись ритуалы, торжества и жертвоприношение. Благодаря данным анализа можно предположить, что жертвоприношения инициировались не только царственными особами классического государства Майя но могли практиковаться элитой более нижнего звена как часть их собственных приватных церемоний.

      Происхождение, значение и социальные функции жертво приношений Майя

Жертвоприношения людей и кровопускание встречались повсеместно во всех культурах доколумбовой Месоамерики, но за исключением некоторых бесспорных обобщений учёные не пришли к согласию по более широким вопросам (и по конкретным тайнам). Большинство учёных согласны, что обе практики жертвоприношений появились среди ольмеков по меньшей мере 3 тыс. лет назад и были унаследованы последующими культурами, включая Майя. Причины по которым эти виды жертвоприношений появились среди ольмеков неясны и возможно останутся неизвестными ввиду недостаточности информации.

Кровь и извлечение ещё бьющегося сердца есть центральный элемент как в этнографическом так и иконографическом аспекте жертвоприношения, его использование в ритуалах, изобретённых Майя или обновлённых ими, представляло для них связь со священным, что было важным для самого их существования по естественному порядку. По наблюдению Хулиана Ли Майя «не видели разницу между человеческим и нечеловеческим», Пендергаст и другие отмечают, что жертвоприношения «воодушевлялись» строительствами и идолами, показывающими социальное значение, как полагает Рейли наиболее родственными к пресуществлению – преобразованию скорее в буквальном чем в символическом смысле от которого зависят судьбы мира и его обитателей.

Как и во всех известных теократических обществах вероятно политическая и религиозная элита взаимно поддерживали друг друга, для них было важным обеспечение социальной стабильности, ритуалы жертвоприношения функционировали как центральная часть общественной интеграции. Исторические записи хранят молчание о расхождении интересов различных социальных групп (в том числе в рамках общественных элит) по вопросу о жертвоприношениях.

Духовенство Майя

По традиции у Майя существуют свои религиозные лица, часто имеющие иерархическую организацию и обязанные молиться и приносить жертвы от имени поколений, местных групп или целого сообщества. Во многих местах они работают в католических братствах и так называемых гражданских религиозных иерархиях, организациях, которые играли существенную роль в сохранении до-Испанских религиозных традиций. Деятельность многих священников, а в особенности целителей, демонстрирует черты, схожие с шаманизмом.

Наше представление о раннем духовенстве Майя практически целиком основано на том, что о них говорил их испанские коллеги-миссионеры (Ланда про Юкатан, Лас Казас и другие про горы Гватемалы). Верхний эшелон духовенства состоял из хранителей знаний, в том числе исторических и генеалогических. Около 1500 года нашей эры духовенство было организовано иерархически от высшего священника, жившего при дворе, до деревенских священников, а священные книги были распределены вдоль этих линий. Священники выполняли множество задач, от выполнения жизненно важных ритуалов до прорицания, и занимали специальные должности, например священник-катун, оракул, астролог и священник, приносящий в жертву людей. На всех уровнях, духовенству было доступно только для знати.

Удивительно мало известно о классическом духовенстве Майя, хотя можно предположить, что древние аскетичные рисунки, изображающие чтение и написание книг, обесславливание и инаугурацию королей, наблюдение за жертвоприношением, скорее всего, представляют придворное духовенство.

Очищение Майя

Мероприятия очищения, такие как пост, сексуальное воздержание и (особенно в до-Испанском прошлом) исповедь в основном предваряют крупные ритуальные события. В Юкатане 16-го века очищение (изгнание злых духов) часто являлось начальной фазой ритуала. Ритуалы кровопускания также могли иметь функцию очищения. Вообще очищение требовалось перед входом в зоны обитания божеств. В современном Юкатане, например, принято пить стоячую воду из углубления в камне при первой же возможности после входа в лес. Вода затем выплёвывается на землю, что означает, что человек стал 'непорочным' (suhuuy), и получил право делать свои человеческие дела в священном лесу.

Молитвы Майя

Молитвы Майя практически неизменно сопровождают процессы пожертвования и жертвоприношения. Часто они принимают вид длительных литаний, в которых особо выделяются имена персонифицированных дней, святых, элементов ландшафта связанных с историческими или мифическими событиями и гор. Эти молитвы, с их гипнотическим ритмом, часто имеют структуру двустишья, которая также характерна для текстов классического периода. Некоторые общины Майя в северо-западных горных районах Гватемалы имеют особую группу молитвотворцев.

Паломничества Майя

Через паломничества религия Майя превосходит пределы своей общины. Сегодня паломничества часто включают взаимные посещения деревенских святых (представленных своими статуями), а также визиты дальних святилищ, например паломничество Q’eqchi' в тринадцати священных горах. Около 1500 года, Чишен Итза привлекали паломников из всех близлежащих королевств, другие паломники посещали местные святыни, такие как Икс Шель и другие богини островов восточного побережья Юкатана.

Празднования и театральные выступления Майя

Празднования обычно организуются религиозными братствами, большая часть затрат на которые покрывается высшим руководством. Аналогично в до-Испанском королевстве Мани некоторые религиозные празднования были спонсированы богатыми и выдающимися людьми, видимо отражая общую тенденцию пост-классических и более ранних королевств. Через пиршества, богатства перераспределялись в виде еды и напитков. Продолжительное и обязательное выпивание, о котором отрицательно отзывались как ранние, так и современные внешние источники, укрепляет связи в сообществе, как между людьми, так и между людьми и божествами.

И в современном и в классическом периоде, более сложные ритуалы включали музыку, танцы, процессии и театральные постановки. Сегодня, выполнение важных танцев и танцевальных драм (не всегда религиозных) часто производится на пиру в честь главного святого деревни и в некотором наборе случаев, определённых католическим календарём. Ланда упоминает, что в позднем пост-классическом периоде некоторые танцы исполнялись при новогодних ритуалах (например, xibalba okot, танец Шибалбы) или ежемесячных пиршествах (например, holkan okot, танец вождей войны).

Театральные зарисовки животных и божеств, будучи распространённой Мезоамериканской практикой, часто имели место в контексте драматических постановок. Ритуальные трансформации в way (оборотень или привидение) сопровождались танцем. Ритуальный юмор (часто являющийся средство социального критицизма) был частью до-Испанских драматических постановок (как связанных со сменой года, так и не связанных), включающих опоссумов, обезьян и престарелых Бакабов, с которыми женщины иногда исполняли эротические роли. В классический период чаще всего танцующим изображали Бога Маиса с Тонзурой, покровителя пиршеств.

По праздникам знать устраивала пышные пиры. Принявшие приглашение должны были устроить ответный пир для себя. Хозяину вручали традиционный подарок - манту, прекрасно сотканную одежду, а также выбирали лучший керамический сосуд.

Красивые девушки подавали блюда - это были индейка, оленина, утка, шоколад и некоторые другие. Виночерпии разливали всем вино и сами стрались много не пить. Затем гости делились на пары по 2 или 4 человека и начинали танцевать.

Не обходилось и без казусов - пьяные гости любили подраться. Женщины много не пили - пьяных мужей нужно были вести домой. Некоторые мужчины пользовались ситуацией и шли домой с незнакомой девушкой или чужой женой.

Праздники Майя в Месяц Поп

Июль в традиционном календаре, первый месяц календаря Майя. Новый год у Майя. Традиционное время обновления - люди надевали новую, свежусотканную одежду, уничтожали старые циновки и глиняную посуду. Событие было торжественныи и сюди таким образом выражали свою преданность богам.

Праздники Майя в Месяц Уо

Второй месяц майяского календаря. В этот период почитали богов-покровителей - тех, которые властвовали над моряками, охотниками, путешественниками и другими профессиями. Также этот месяц можно охарактеризовать как месяц профессиональных праздников. Заканчивался он танцевальными представлениями, распитием спиртных напитков и сексуальными связями.

Праздники Майя в Месяц Цек

Пятый у Майя. Посвящён Богу Пчёл. Для пчеловодов это было время празднеств. Они стремились умилостивить бога, чтобы тот подарил им щедрый урожай мёд. Рынки в этот период ломились от обилия мёда и изделий из него - например, медовухи - крепкого алкогольного напитка из мёда. Согласно традициям, участники праздника напивались и буянили - вот какие весёлые у Майя были ритуалы.

Праздники Майя в Месяц Шуль

Шуль был шестым календарным месяцем Майя. Ноябрь в григоринском календаре. Месяц бога Кукулькана, Пернатого Змея. Жители Чичен-Ицы почитали его как основателя и покровителя города, а также автора законодательной базы. Майяская знать одевала свою лучшую одежда и красовалась в украшенной перьями одежде и головным уборах, расписные щиты и плащи из перьев птицы кетцаль. Проходили и торжественные шествия жречества и клоунов.

Праздники Майя в Месяц Чен

Девятый. В него изготавливали новых идолов, дарили их и продавали на рынках.

Праздники Майя в Месяц Яш

Десятый месяц у Майя был месяцем обновления. Охотники возмещали свой ущерб природе, так как проливали кровь животных, которым покровительствовали боги. Как верили Майя, если не уважить животных, они не будут давать себя убивать. Рога оленей, челюсти, крылья традиционно выставлялись в домах Майя.

Праздники Майя в Месяц Муан

Пятнадцатый месяц майяского календаря. Приходился на сезон дождей, поэтому танцы этого месяца имели погодные и урожайные мотивы.

Праздники Майя в Месяц Паш

Следующий за Муаном. Для данного месяца был характерен военный праздник. В крупных храмах полководец Майя наком присягал на верность Богу Войны. Несли его в паланкине. На эти события стекались все Майя из окрестных поселений. Для пятидневного празднества были характерны пышные танцы. Всё, кроме накома, которому запрещено было пить алкогольные напитки, напивались. Ланда был просто в шоке от этого и писал, что индейцы лили в себя столько вина, что едва не лопались.

Праздники Майя в Месяца Каяб и Кумху, а также Уаеб

Конец года у Майя - обилие неофициальных праздников. Ланда писал, что они распивали крепкое медовое вино со специфическим запахом, и также вновь предавались сексуальным связям.

Ритуальные области Майя

Единственно обширное описание до-Испанских ритуалов Майя почти современником относится к Юкатану, в частности к королевству Мани, и было написано Диего де Ланда (около 1566 года). Однако, основные ритуальные области, такие как сельское хозяйство и царствование, в работе Ланда затронуты лишь едва.

Календарь Майя

Календарь Майя, связанный с сетью жертвенных святынь, является основой ритуальной жизни. Среди горных Майя, календарные ритуалы всей общины связаны со сменой 365-дневных лет, и с так называемыми 'носителями лет', то есть четырьмя именованными днями, которые могут служить началом нового года. Эти 'носители' встречались на горе (одной из четырёх), которая считалась их троном, и которой поклонялись каждый повторный день всего года.

Календарь также включает пятидневный граничный период в конце года. В Юкатане 16-го века, устанавливали и поклонялись соломенной марионетке, называемой 'дедом' (mam), которую в конце периода выбрасывали. В этот же интервал, устанавливались статуи нового бога-покровителя года, а старые убирались. Ежегодно изменяя маршруты процессии, календарная модель четырёх 'носителей лет' (дней нового года) проецировалась на четыре четверти города. Подробное описание новогодних ритуалов Ланда соответствует в ключевых местах их изображению в более раннем Дрезденском кодексе. Это также наиболее важное описание до-Испанского ритуального комплекса Майя, которое дошло до нас.

Как и носители лет, тринадцать двадцатилетних периодов (катунов) рассматривались как божественные владыки в своих правах, которым поклонялись соответственно. Катуны имели собственных божественных покровителей (как отмечено в книгах Чилам Балам) а начиная с Авенданьо и своих собственных священников.

Трудовые группы Майя

За 18 месяцев проходили фестивали, посвящённые определённым божествам, в основном празднуемые трудовыми группами (в частности охотниками и рыбаками, пчеловодами, выращивателями какао, целителями и воинами). Они также включали памятный фестиваль героя Кукулкана, который считался основателем Юкатанского царства.

Жизненный цикл Майя

Ритуалы, связанные с жизненным циклом (ритуалы течения) обозначают различные стадии жизни. Ланда детально описывает один из этих ритуалов, после которого юноши и девушки могут жениться (caput sihil, второе рождение). Майя Юкатана продолжают ритуал, который отмечает конец периода жизни ребёнка, когда он лежит в колыбели или его носит мать. Он выполняется в примерно трёхмесячном возрасте. Ребёнку предлагают вещи, соответствующие его полу: мальчикам инструменты, девочкам ткани или нити. Если ребёнок хватает их, это считается предсказанием. Конечно, всем детям предлагают карандаши и бумагу.

Здоровье Майя

Современные целительные ритуалы сосредоточены на поиске и возвращении потерянных душ или частиц душ, которые могли быть заточены какой-нибудь высшей силой. Основной сборник древних Юкатанских ритуалов исцеления — это так называемый 'Ритуал Бакабов'. В этих текстах, мир с четырьмя деревьями и четырьмя носителями земли и неба (Бакабами), расположенными по углам, предстаёт театром шаманских сеансов исцеления, в течение которых «четыре Бакаба» часто помогают целителю в его борьбе с болезнетворными агентами. Среди этих ритуальных текстов не представлена чёрная магия. Большая часть характерных черт шаманского исцеления из 'Ритуала Бакабов' до сих пор присуща современным целительным ритуалам.

Погода и сельское хозяйство Майя

Влияние на погоду в отрицательном или положительном смысле включает такие ритуалы как 'запечатывание мороза' сразу перед сезоном посева, и (обычно секретные) ритуалы призывателей дождя на всей территории Майя. Остальные ритуалы божеств дождя имели более публичный характер.

Сельскохозяйственные ритуалы вращаются вокруг посева и сбора маиса. В частности ритуалы Юкатанских Майя описаны очень подробно. Для восточного Юкатана установлена целая номенклатура ритуальных последовательностей, включая различные ритуалы, защищающие область (или объект или человека) от злого воздействия (loh), благодарения (uhanlikol, обед маисового поля), и заклинания божеств дождя (ch’a cháak).

Территория Майя

Территориальные претензии социальных групп различного размера выражались в ритуалах, например связанных с колодцами, землями предков и установлением границ всей общины. Ключевым элементом этих ритуалов часто были кресты, или даже 'крестовые святыни', а молитвы возносились божествам дождя и земли. В более ранние периоды, такие святыни могли быть соединены с центральным крестом, или центральным мировым деревом, которое олицетворялось королём.

Война Майя

В повестях Майя война включает превращение воинов в животных и использование колдунами чёрной магии. В до-Испанский период, военные ритуалы концентрировались на военных лидерах и оружии. Юкатанский ритуал вождя войны (nakom) был связан с богом войны пумой и включал пятидневное нахождение военного лидера в храме, «где они окуривали его как идола». В классических военных ритуалах выделялись боги-ягуары Майя, в частности божество, связанное с огнём (и покровитель числа семь), чьё лицо обычно украшало боевой щит короля.

Царствование Майя

Ранние испанские писатели не могли много сказать о ритуальных обязанностях королей (или королев, что вполне возможно). Тем не менее, известно, что Юкатанского короля (halach uinic) также называли 'епископом', так что на основании своего положения король участвовал в основных публичных ритуалах. В классический период ритуалы царствования были самыми важными во дворе Майя. Термин 'государство-театр', изначально приписанное индусскому королевству Бали, можно также использовать для описания классических королевств Майя. Он показывает, что государство состоит из сложных королевских ритуалов, через которые выражаются различия между аристократическими семьями. Король или королева (изображённые на стелах) часто принимает роль важных божеств или сил природы, в частности божества дождя и змеи дождя, но также и таких божеств как Бог Маиса с Тонзурой и бог Земного Огня Ягуар, иногда исполняя танец. При важных событиях, короля показывают толпе сидящим (или стоящим) внутри специального святилища, воздвигнутого на большом паланкине. Конкретные ритуалы, в которые вовлечён король, не всегда понятны. Иногда его изображают сеющим, возможно для инициирования сезона возрастания, иногда он руководит церемониями в святынях храма. Король не только играет ведущую роль в ритуале, но и ритуал в свою очередь фокусируется на правлении короля. Воздвижения королевских стел каждые пять 360-дневных лет само по себе было ритуалом, и включало упоминание защитного 'дерева жизни'. Более того, в классический период часто изображают короля держащим космическую змею, из челюстей которой возникают божества дождя и молнии, а поднятие и удерживание этого змея королём могло быть представлено и поддержано ритуалом.

Поклонение предкам майя

Около 1500 года нашей эры сожжённые останки мужчин значимых семей Юкатана заключались в деревянные образы, которые вместе с идолами размещались на домашнем алтаре, и ритуально кормились при всех пиршествах. Как вариант, останки помещались в урну, вокруг которой воздвигался храм. В Верапасе на могилу короля помещалась его статуя, которая становилась объектом поклонения. В классических дворах находили гробницы, встроенные в жилища знати, а в случае королевской семьи, в похоронных пирамидах. Кроме самих останков предков, священные свёртки, которые они оставляли, также были объектом почтения. Рельефы из классического королевства Яшчилана показывают, как королевские предки приходят во время ритуала кровопускания к потомкам, появляясь изо рта земной змеи.

Науки о судьбе Майя

Дестинология в переводе с французского слова destin означает судьба - наука о судьбе человека.

Нумерология и летоисчисление Майя

Кроме письменности, фундаментальными науками священников были арифметика и летоисчисление. Среди социальной группы священников к классическому периоду стало принято обожествлять числа и основные единицы дня и - в частности в юго-восточных королевствах Копана и Квиригуа - представлять механизм времени как нечто вроде передачи или эстафеты, в которой 'бремя' единиц времени передавалось от одного божественного 'носителя' к другому. Числа были персонифицированы не конкретными числовыми божествами, а некоторыми из общих главных божеств, которые таким образом становились ответственными за 'марш времени'. Единицы для (k’in) часто изображались покровителями священников-писцов и прорицателей (ah k’in). В постклассический период, единица времени катун представлялась божественным королём, а 20 именованных дней всё ещё существуют среди традиционных 'хранителей дней' гор Гватемалы.

Прорицание Майя

Как и другие культуры Месоамерики, Майя использовали 260-дневный календарь, обычно называемый tzolkin. Длина этого календаря совпадает со средним периодом беременности человека. Его целью было (и есть) предоставить руководство к жизни с помощью комбинации 20 именованных дней и 13 чисел и указать дни, в которых жертвоприношения в определённых 'числовых святынях' могут дать желаемые результаты.

Календарь успешно прошёл многочисленные испытания временем (колониальную репрессию, либерализм, этноцид и свободный рынок). Сегодня 'хранитель дней' (священник-прорицатель) может стоять перед огнём и возносить молитвы к таким сущностям как 260 дней, основные направления, предки присутствующих, важные города и археологические места Майя, озёра, пещеры и вулканы, и божества из Пополь-Вух. Люди также приходят к этим хранителям, чтобы узнать имена детей, дни свадьбы и по другим особым поводам.

Техники прорицания включают бросание и подсчитывание зёрен, кристаллов и бобов, а в прошлом также смотрение в волшебное зеркало и считывание различных знаков (авгурий), которые давали птицы. В классический период изображения таких птиц использовались в качестве логограмм больших периодов времени.

Космология Майя

Космология Майя, мифология древних жителей Юкатана, основывается на опыте и знаниях, накопленных предками. Многие сведения, в частности мифология Майя, дошли до наших дней в виде легенд и сказаний. Некоторые данные (мировоззрение инков, ацтеков и опять же мифология древних Майя) были получены благодаря испанским хроникам 16 века, сохранившимся в малом количестве. Но в любом случае, как бы и откуда бы эта информация не была получена, сравнивая основы религиозной и социальной жизни индейцев, такие как боги мифологии Майя или же главные церемонии и обряды, наблюдается наличие явного родства, существовавшего между индейскими народами Мезоамерики.

Земля, Небо, Подземелье в космологии Майя

Горизонтально, земля представлялась квадратом с четырьмя вершинами, у каждой из которых есть свой цвет, дерево или гора и божество или как круг без таких точек, в центре которого расположено дерево жизни или доминирующая гора. Горизонтальная земля представлялась маисовым полем, круговая - черепахой, плавающей в водах, в центре которой - сейба или 'маисовое дерево'. Вертикально небо делилось на тринадцать слоёв, тогда как подземелье считалось состоящим из девяти слоёв. Подземелье в Пополь-Вух не имело такого разделения, тогда как в классических текстах и иконографии Майя связь различных божеств с некоторыми из тринадцати небес распространена, хотя похожие упоминаний о слоях подземелья не было найдено. Центральная ось служила средством связи между различными сферами, король, идентифицирующийся с деревом в центре, включал в себя эту ось.

В классический период земля и небо изображались как горизонтально расположенные космические змеи и драконы (часто двухголовые, реже оперённые), служащие транспортом для божеств и предков. Другие космические змеи, изображённые поднимающимися вертикально, видимо соединяли различные сферы, возможно для транспортировки подземельных или земных вод на небо. Драконы объединяют черты змеи, крокодила и оленя и могут иметь знак 'звезды', их часто отождествляют с ночным небом и Млечным путём.

Начала и концы света в космологии Майя

В рамках постклассического цикла тринадцати катунов (так называемый короткий отсчёт) некоторые из книг Чилам Балам представляют миф о потопе, описывающий коллапс небо, последующее наводнение и восстановление мира и пяти мировых деревьев при завершении и возобновлении цикла. В этой космической драме божество молнии (Болон Дзакаб), земной Крокодил (Итцам Каб Аин) и божественные носители неба и земли (Бакабы) играют важную роль. Кичеанский Пополь-Вух не упоминает коллапс небо и восстановление пяти деревьев, но вместо этого концентрируется на замещении предыдущего человечества, которое было истреблено потопом.

Хотя и не употреблялся в Юкатанских королевствах 16-го века, длинный отсчёт ранних королевств Петен (у которого обычно наибольшей арифметической единицей был бактун) мог быть теоретически продлён линейно, тогда тринадцатый бактун завершится в 2012 году. Нет никаких данных, предполагающих, что конец света и начало нового ожидается в момент этого завершения, но вполне возможно, что исчерпание таких больших календарных единиц как бактун, когда-то сопровождалось зачитыванием космогонических речей.

Верования Майя

Некоторые народы Майя рассматривают смерть не как естественное явление, а как кем-то посланное зло. Страх перед духом мертвых всеобщ: считается, что этот дух особенно опасен в тот момент, когда умирающий испускает последний вздох (Юкатан), как для людей, так и для вещей, поэтому вещи выносят из помещения; в других районах считается, что опасность велика на протяжении нескольких дней.

 

Душа и параллельные сущности Майя

Традиционные Майя верят в существование в каждом человеке различных душ, обычно описываемых квази-материальными терминами (тень, дыхание, кровь, кость). Потеря одной или более душ ведёт к заболеванию (с общим названием 'потеря души', 'susto'). В классических текстах Майя некоторые глифы обозначают души. Намного больше известно про так называемые 'параллельные сущности', то есть животные или природные явления (кометы, молнии), связанные с индивидом и защищающие его. В некоторых случаях (часто связанных с чёрной магией) можно превратиться в параллельную сущность, действуя как некий 'оборотень'. У чиновников Майя классического периода были целые наборы таких компаньонов, часто угрожающего характера, называемые wayob и различаемые особыми иероглифическими именами. Среди них были призракоподобные существа и яростные звёзды.

Загробная жизнь: подземелье и рай Майя

В до-Испанском прошлом не было единой концепции загробной жизни. Среди Покоманских Майя Верапаза, Шбаланке должен был сопровождать мёртвого короля, что предполагает нисхождение в подземелье (называемое шибальба, место страха), как описано в мифе о близнецах Пополь-Вух. У Юкатанских Майя была двойная концепция загробной жизни: злодеи низвергались в подземелье (metnal), где подвергались мукам (такое представление до сих пор разделяют современные Лакандонцы), а остальные отправлялись в некоторое подобие рая, в которое самоубийцы сопровождались богиней Иштаб. Предки королей Майя изображены растущими из земли как фруктовые деревья, которые вместе составляют прекрасный сад. Так называемая 'гора цветов' более конкретно была интерпретирована как водный и солнечный рай. Судя по водным изображениям, связанным с классическими захоронениями и изображениями предков, этот рай мог быть вариантом Майя рая богов дождя (Тлалокан) в Центральной Мексике.

Силы иного мира Майя

Параллельный мир - это вид реальности, пребывавший одновременно с нашим временем, и независимо от него. Действия в параллельном мире могут абсолютно отличаться от явлений нашего мира, хотя могут быть и вполне схожими. Возможно, размер этого мира огромен или, наоборот, мал. Несмотря на то, что наличие других реальностей не доказано, ученые серьезно обсуждают эту возможность. Свидетельства о существовании иных реальностей могут быть о